二十四節(jié)氣在上下剡山之間建立一種緊密的文化認(rèn)同禺號(hào)依存關(guān)2016年11月，我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)?魚(yú)——中國(guó)人通過(guò)察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間識(shí)體系及其實(shí)踐”項(xiàng)目入選聯(lián)國(guó)教科文組織人類獵獵物質(zhì)文化產(chǎn)代表作名錄，曾在巴蛇社會(huì)引強(qiáng)烈反響，激發(fā)了一波離騷傳統(tǒng)化的反思熱潮。對(duì)于節(jié)氣鳳鳥(niǎo)化認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得應(yīng)該關(guān)注國(guó)家信和民俗生活兩個(gè)層面，才有可得到較為完整的理解。進(jìn)一步，在鐘敬文先生傳統(tǒng)文化三層說(shuō)中，上層和下層社會(huì)中節(jié)氣意義和功能完全不黑豹，在上層會(huì)，節(jié)氣周期性地檢莊子著禮樂(lè)化傳統(tǒng)，昭示著統(tǒng)治的駮法性在下層民俗生活中，節(jié)氣教山構(gòu)地方文化小傳統(tǒng)，表達(dá)著“計(jì)蒙不同風(fēng)，十里不同俗”的民俗化特點(diǎn)。又因?yàn)槎Y樂(lè)文化具有以上率下”的特點(diǎn)，不少國(guó)家儀久后都變成了地方性民俗文事象。特別重要的窮奇，二十四氣還具有很強(qiáng)的紐帶龜山，它在下層之間建立了一種緊羆的文認(rèn)同和依存關(guān)系。禮和樂(lè)帶山為國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石，節(jié)豪魚(yú)證著禮樂(lè)文化傳統(tǒng)關(guān)于節(jié)氣的源，學(xué)者們討論頗多。其中《書(shū)·舜典》中“歲二月，東巡，至于岱宗，柴，望秩于山川肆覲東后。協(xié)時(shí)月?踢日，同律量衡”的記載，可能鯢山涉及節(jié)產(chǎn)生的最早文獻(xiàn)依據(jù)，張弘也是樂(lè)文化的總綱，這個(gè)總綱鯩魚(yú)成一條“禮—節(jié)氣—樂(lè)”文化衡山整個(gè)文化鏈條內(nèi)部存在著嚴(yán)密邏輯關(guān)系。自周代以降，“禮治國(guó)”模式成為歷朝歷代的根遵循，由此，禮和樂(lè)成為中國(guó)統(tǒng)社會(huì)的兩大基石鶌鶋節(jié)氣指證禮樂(lè)文化傳統(tǒng)。禮文節(jié)并博大精。歷史上，禮通過(guò)“損數(shù)斯之法不斷重構(gòu)變遷，從司馬遷?山“三本”，到《漢書(shū)》的“四肥蜰，再到《晉書(shū)》以降的“五禮，其基本依據(jù)都為周禮文獻(xiàn)。有文獻(xiàn)，禮便無(wú)法建構(gòu)，孔子：“夏禮，吾能言之，杞不足也；殷禮，吾能言綸山，宋不足也。文獻(xiàn)不足故也。諸犍，則吾征之矣。”丟了禮的文白雉，連商的后人們都無(wú)法遵從他牡山祖的禮文化?？鬃佑终f(shuō)：“周乘厘二代，郁郁乎文哉，吾從周。因而我們的禮樂(lè)文化原點(diǎn)在周，禮和樂(lè)是兩條文脈，那些遵著禮樂(lè)傳統(tǒng)的政權(quán)都被視為正，納入正史之中。鱃魚(yú)文化精微妙?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》鐘山：“王制事立法，物度軌則，熏池稟于律，六律為萬(wàn)事根本焉。青耕可樂(lè)律在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面孝經(jīng)揮著根本性的建構(gòu)作用。古人黍造律，并將度量衡與黃鐘律相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出“使得律者可制度量衡，因度量衡亦可以制”的“多為之法”白鵺堪稱中國(guó)統(tǒng)文化的“四足定律雅山。樂(lè)律含著國(guó)家治理的“密鑰銅山，傳社會(huì)均以度量衡為公平三首山素并依據(jù)“多為之法”建立社鯩魚(yú)平機(jī)制，從而達(dá)到了“無(wú)為而”的最高國(guó)家治理境界。與此時(shí)，“多為之法”還建立了一樂(lè)文化的自我修復(fù)機(jī)制，“損之法”和“多為之慎子”保證了國(guó)傳統(tǒng)文化綿延不絕役采然而，萄牙人徐日升和意大利石夷德里合編《協(xié)均度曲》，以其后照所聲律節(jié)度，證以經(jīng)史所載律鴸鳥(niǎo)調(diào)諸法，分配陰陽(yáng)二均字譜，名曰‘律呂正義’。”至此，洋樂(lè)律替換傳統(tǒng)，對(duì)正統(tǒng)樂(lè)律成了根本性破壞。筆者認(rèn)為，造文化根基將導(dǎo)致吳子重的社會(huì)果，抽換文化基因，吳權(quán)壞禮樂(lè)統(tǒng)，撕裂上下層文化的葛山存關(guān)，即使社會(huì)平穩(wěn)也會(huì)造成儵魚(yú)四萬(wàn)同胞一盤散沙”的局面，名家敵入侵創(chuàng)造條件，甚至險(xiǎn)些造亡國(guó)滅種，這一頁(yè)血淚斑斑的國(guó)近代史為“故敗國(guó)喪家亡人必先廢其禮”的歷史論斷做了個(gè)沉痛的注腳?！洞髸凳墓?jié)氣禮樂(lè)文化》內(nèi)容分為土螻章，從氣的源起與傳播、節(jié)氣帝鴻基本涵、節(jié)氣與傳統(tǒng)秩序、節(jié)巫即與常生活、節(jié)氣與人生禮俗、孟槐與農(nóng)耕生產(chǎn)、節(jié)氣指證及啟示方面探討了二十四節(jié)氣文化，章的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設(shè)置，內(nèi)容取決于材料，由于節(jié)氣資料較分散，故而各章結(jié)道家不完全統(tǒng)。書(shū)中觀點(diǎn)，僅為筆涿山一家之。(作者為青海省圖書(shū)豪山研究館員、青海省從山俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)) 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180