程頤的詩(shī)詞(6首)

理學(xué)建樹

創(chuàng)立洛學(xué)

程顥、程頤兄弟，世稱“二程”。二程十五、六歲時(shí)，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時(shí)，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說(shuō)在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無(wú)二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”。現(xiàn)行社會(huì)秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理?！盁o(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識(shí)事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。

二程不僅是北宋時(shí)期開創(chuàng)新儒學(xué)的“五子”之一，他們所創(chuàng)立的“洛學(xué)”，還使理學(xué)具有了完整的形態(tài)，因而又是宋明理學(xué)的實(shí)際創(chuàng)立者。

二程兄弟自幼熟讀圣賢之書。后來(lái)，兄弟二人終于成一代儒學(xué)大師，受到各地士人的尊崇，紛紛拜師于其門下。二人不僅竭盡全力為之傳道受業(yè)，并開創(chuàng)了自己的學(xué)派——洛學(xué)。程頤年輕時(shí)在太學(xué)一舉成名，20余歲就開始接納門生，教授儒學(xué)。程顥自詡于“孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任?！保ā抖碳返?38頁(yè)）程顥于北宋熙寧五年（1072年）退休回鄉(xiāng)，便同其弟住在一起，二人日以讀書勸學(xué)為事，當(dāng)時(shí)“士大夫從之講學(xué)者，日夕盈門，虛往實(shí)歸，人得所欲”。由于兄弟二人長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，其所形成的學(xué)派才被稱為“洛學(xué)”，這個(gè)學(xué)派在中國(guó)學(xué)術(shù)思想上具有重大的影響。

二程從事學(xué)術(shù)活動(dòng)多年，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，特別是跟隨程頤求學(xué)的弟子很多，其中著名人物謝良佐、楊時(shí)、游酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇口、尹焞、張繹等人。在這些人之中，又以楊時(shí)和謝良佐最為出色，此二人對(duì)洛學(xué)的貢獻(xiàn)、對(duì)二程學(xué)說(shuō)的承傳都起到了重大的作用。

天道與人道統(tǒng)一

從哲學(xué)角度講，理學(xué)所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題，其著重點(diǎn)主要是探討社會(huì)人生問題，對(duì)于宇宙自然的探討在儒家來(lái)說(shuō)，歷來(lái)重視不夠?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睂?duì)于人的本性問題，孔子只講述“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”一句，他基本上不講天道，對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系采取存而不論的態(tài)度。這大概是受子產(chǎn)“天道遠(yuǎn)，人道邇”這一思想影響。然而，孔子很重視“天命”，相信命運(yùn)之天或主宰之天，因?yàn)檫@個(gè)“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經(jīng)驗(yàn)上講，天似乎有意志又似乎無(wú)意志，故孟子說(shuō)：“莫之為而為者，天也；莫之至而致者，命也”（《孟子·萬(wàn)章上》），孔子強(qiáng)調(diào)盡人事、知天命，對(duì)有益社會(huì)國(guó)家的正義事業(yè)，要竭盡全力去做，作一個(gè)“君子”，應(yīng)該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)到底，做得到的，則是“天命”可為，如果失敗了，也“不怨天，不尤人”。荀子十分重視對(duì)天人關(guān)系的研究，提出了“天人相分”和“制天命而用之”的學(xué)說(shuō)，他不相信“天命”，認(rèn)為天是自然現(xiàn)象，沒有意志，特別強(qiáng)調(diào)人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學(xué)角度鼓吹“天人合一”，斷言天有意志，能主宰萬(wàn)物、主宰社會(huì)人事，把一切自然現(xiàn)象都說(shuō)成是天的意志所為，乃至說(shuō)人是天的副本，是天依照自己的模樣復(fù)制的。他還提出“天人感應(yīng)”的說(shuō)教，斷言一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發(fā)，把儒學(xué)思想同天命神學(xué)相結(jié)合，從而神化了儒家學(xué)說(shuō)。這種理論經(jīng)不起社會(huì)發(fā)展和人類社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而失去了它作為封建統(tǒng)治者的精神支柱作用。

理學(xué)創(chuàng)始人，雖然也著重研究人道問題，但他們?yōu)榱藦男味蠈W(xué)的高度去論證“圣人之道”和倫理道德的至高無(wú)上性，為了把天道與人道統(tǒng)一起來(lái)，因而也重視對(duì)天人關(guān)系的研究。理學(xué)奠基人之一的邵雍就說(shuō)：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）他們認(rèn)為，天地萬(wàn)物和人，都統(tǒng)一于“道”。二程主張“理”即是“道”，程顥說(shuō)：”理便是天道也”（《遺書》），又說(shuō)：“理無(wú)形也”、“無(wú)形為道”（《粹言》），“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”（《粹言》），所以人們也把理學(xué)稱之為“道學(xué)”，因?yàn)樵谒麄兡抢?，“理”和“道”是同等的概念?/p>

重視教育

程頤既是北宋理學(xué)家，同時(shí)還是教育家。為程顥之胞弟。程頤24歲時(shí)曾在京師（今河南開封）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽(yáng)講學(xué)。元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽(yáng)伊川縣境）之莊園贈(zèng)給程氏，乃自建伊皋書院，講學(xué)其中幾達(dá)20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。

在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也?！薄端问贰贩Q他“學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。他不僅勤奮好學(xué)，還謙讓大方。曾從師于周敦頤。

教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，“格物致知明本末”，其途徑為致知、格物、窮理?！爸轮?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”?！案裾?，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理?！岸磕芤暵牰荒苓h(yuǎn)者，氣有限耳，心則無(wú)遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”?；蛟唬骸皩W(xué)者亦有無(wú)思而得其乎？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽(yáng)書院、伊川書院等。另外，全國(guó)各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長(zhǎng)。

個(gè)人學(xué)說(shuō)

程顥與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說(shuō)。程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)。

“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它]適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。[這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

在程頤的哲學(xué)中，對(duì)孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認(rèn)為，“大抵盡仁道，即是圣人”。又說(shuō)：“學(xué)者須知識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也?！彼严惹厝寮摇叭蕦W(xué)”所強(qiáng)調(diào)的愛人、博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮等，進(jìn)一步發(fā)展成為與“萬(wàn)物為一體”的境界，認(rèn)為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

在修養(yǎng)方法方面，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實(shí)際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來(lái)自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動(dòng)心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)后而成的。

程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實(shí)際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程顥比程頤更注重個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，程顥的思想是后來(lái)陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思]想則后來(lái)朱熹“理學(xué)”的源頭[。程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語(yǔ)錄及一些書信，詩(shī)文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有校勘標(biāo)點(diǎn)本的《二程集》。

程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說(shuō)是集義理派著作之大成，并對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說(shuō)王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

個(gè)人著作

二程的著作有后人編成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說(shuō)》等。其中“洛學(xué)”的著作計(jì)有二程的《遺書》25卷，《外書》12卷，《文集》12卷，以及《易傳》《經(jīng)說(shuō)》《粹言》等?！段募返那八木硎浅虨脑?shī)文集，后八卷是程頤的詩(shī)文集。《經(jīng)說(shuō)》中的《系辭》《書》《詩(shī)》《春秋》《論語(yǔ)》為程頤所作?！陡恼髮W(xué)》為二程所作?！兑链ㄒ讉鳌肥浅填U對(duì)《易經(jīng)》的注解，這部書集中體現(xiàn)了二程的理學(xué)思想，是程頤平生用力最多的著作?！洞庋浴肥怯蓷顣r(shí)精選后編寫出來(lái)的二程語(yǔ)錄。以上各種著作，已被合編為《二程集》，由中華書局出版發(fā)行于世。

程頤的祖先世代居住在中山博野縣，高祖程羽在宋太宗時(shí)期任三司使，以輔翊功顯，被皇帝贈(zèng)予“太子少師”，賜宅第於京師開封府。曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹遷居河南府伊川縣（今嵩縣田湖鎮(zhèn)程村），贈(zèng)開府儀同三司吏部尚書。父親程珦生于京師開封府泰寧坊，祖父程遹卒于黃陂縣時(shí)，程珦剛年滿二十歲。因無(wú)田園可以依靠，于是寄居在黃陂縣，奉養(yǎng)母親。天圣年間，宋仁宗念及太宗朝舊臣，錄用舊臣子孫一人，程頤的父親程珦被選中，任黃陂縣、廬陵縣縣尉，又任興國(guó)縣縣令，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后來(lái)顯貴官至上國(guó)柱，皇帝賜予京師泰寧坊宅第，遂再世居京師開封府。明道二年（1033年）癸酉，程頤出生。程頤自幼小聰明，十四五歲時(shí)，與哥哥程顥同時(shí)受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。

皇祐二年（1050年），18歲時(shí)，就上書朝廷，勸誡仁宗皇宗，指出宋朝社會(huì)的危機(jī)，開出救治時(shí)政闕失的良方，救之當(dāng)以王道，但宋仁宗未加理會(huì)。

宋仁宗嘉佑元年（1056年），24歲的程頤京師太學(xué)讀書，主管太學(xué)的教育家胡瑗嘗以《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》試諸生，程頤在這篇文章中寫道："君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然而力行求至，所謂自明而誠(chéng)也，故學(xué)必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠(chéng)之，圣人也"。這篇文章受到胡瑗賞識(shí)，胡瑗授于程頤"處士"的身份。

嘉祐四年（1059年），程頤廷試落第，遂不參加復(fù)試。宋神宗熙寧五年（1072年），偕兄于嵩陽(yáng)講學(xué)。

宋神宗元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進(jìn)士，但按舊例，程家世代為官，其父程珦享有蔭庇子弟當(dāng)官的特權(quán)，而程頤卻把每次“任恩子”的機(jī)會(huì)讓給了本家族的其他人，自己沒出去做官，長(zhǎng)期以“處士”的身分潛心于孔孟之道，并且又大量接收學(xué)生，從事講學(xué)活動(dòng)。

據(jù)今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載：宋神宗元豐五年（1082年），太尉文彥博鑒于程頤“著書立言，名重天下，從游之徒，歸門甚眾”，就在洛陽(yáng)鳴皋鎮(zhèn)的一個(gè)小村莊撥了一塊土地，專門為他建修了一座“伊皋書院”，讓他在此講學(xué)近20年。

宋神宗元豐八年（1085年），哲宗即位，王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦，程頤被授為汝州（今河南臨汝縣）團(tuán)練推官，西京（洛陽(yáng)）國(guó)子監(jiān)教授等職。在司馬光等人的推薦書中說(shuō)，河南隱逸之士程頤，博學(xué)好古，安于貧賤，恪守節(jié)操，言必忠信，動(dòng)遵禮義，希望朝廷讓他出來(lái)做官，委以重任。程頤沒有接受任命。次年應(yīng)詔入京，受命為崇政殿說(shuō)書，其職務(wù)是教皇帝讀書。當(dāng)時(shí)的宋哲宗年幼，司馬光等人推薦程頤教他讀書，共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前，就給皇帝上奏，提出了君子應(yīng)重視“涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性”，注重道德修養(yǎng)，還要經(jīng)常接近品行高尚，敢于當(dāng)面規(guī)勸君主之過(guò)失的臣僚。此外，他還提出，要讓給皇帝講書的侍講官坐著講，以示“等儒重道之心”（《二程集·論經(jīng)筵事札子》）。上述建議，表現(xiàn)了自孔、孟以來(lái)，儒家學(xué)者不遺余力宣揚(yáng)“圣王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以后，他經(jīng)常以向皇帝講書的機(jī)會(huì)，借題發(fā)揮，議論時(shí)政。由于他在君主面前，敢于“議論褒貶，無(wú)所顧避”，這就一方面使其名聲越來(lái)越大，吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學(xué)，另一方面也引起了一些朝臣對(duì)他的不滿，有人指責(zé)程頤，要求把他“放還田里，以示典刑“（《道命錄》）。在這種形勢(shì)逼迫之下，他只好上書，自動(dòng)要求辭職回鄉(xiāng)。

北宋元祐三年（1088年）起，程頤便基本上脫離了政治生活，在洛陽(yáng)從事講學(xué)活動(dòng)。

宋哲宗即位，以司馬光的舊黨人物上臺(tái)，司馬光、呂公著、韓絳等共同上疏，推薦程頤。宋哲宗元佑元年（1086年）程頤以布衣受詔，任崇政殿說(shuō)書，程頤竭盡忠誠(chéng)，訓(xùn)導(dǎo)年幼的哲宗，完全是為了輔助國(guó)君實(shí)現(xiàn)堯舜之治，鞏固封建王朝的統(tǒng)治。程頤由布衣一躍成帝王之師，致使一部分人對(duì)他反感，以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊，引起了在京城兩派對(duì)立局面，程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾，被罷去崇政殿說(shuō)書之職。

北宋紹圣三年（1096年），在新、舊兩黨的斗爭(zhēng)中，因新黨再度執(zhí)政，他仍被定為反對(duì)新黨的“奸黨”成員，貶到四川涪州（今四川綿陽(yáng)市）。交地方官管制起來(lái)。后來(lái)，這種打擊又累及于他的兒子和學(xué)生。

元符元年（1100年），宋徽宗即位，遷程頤至峽州（今河南三門峽），短暫恢復(fù)其官位。

崇寧元年（1102年），恢復(fù)新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作（實(shí)際上，由于其著作對(duì)鞏固封建統(tǒng)治有用，在其門人保護(hù)之下，仍被保留下來(lái)）。程頤又被奪去官位。卒年75歲。

程頤死后，洛陽(yáng)地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬?！肮始牢奈埨[、范域、孟厚、尹焞四人?！?/p>