北宋·張載的詩(shī)詞(1首)

創(chuàng)立關(guān)學(xué)

“關(guān)學(xué)”是由張載創(chuàng)立，以其弟子及南宋、元、明、清諸代傳承者人士為主體，教學(xué)及學(xué)術(shù)傳播以關(guān)中為基地而形成的儒學(xué)重要學(xué)派，與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名，共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流。

張載認(rèn)為生在世上，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠(chéng)意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國(guó)平天下，努力達(dá)到圣賢境界。關(guān)學(xué)的主旨，集中的體現(xiàn)在被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括的橫渠四句中：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。

關(guān)洛濓閩新諸學(xué)派皆根源于《易經(jīng)》和孔孟、在發(fā)展過(guò)程中互相吸收、融合又互有批評(píng)、創(chuàng)新，包括對(duì)佛學(xué)的批評(píng)和吸收，這是整個(gè)儒學(xué)史的一個(gè)共性特點(diǎn)，但在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、和諧論和教育見解等方面關(guān)學(xué)又獨(dú)具個(gè)性。

一.氣本論——太虛即氣與氣化萬(wàn)物。

宇宙和世界的本原，始基是物質(zhì)還是精神，歷來(lái)是哲學(xué)的最基本的問(wèn)題，也是每個(gè)哲學(xué)家必須回答的問(wèn)題。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案，大致可分為兩類：一是，認(rèn)為“心”或“理”為宇宙本原；二是，氣為本原。張載認(rèn)為，“氣”或“元?dú)狻笔侨撕腿f(wàn)物產(chǎn)生的最高體系和最初始基。這“一氣”或“元?dú)狻保岁庩?yáng)二氣的對(duì)立依存，相反相成，升降互變的關(guān)系，在這種關(guān)系的交互運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。可以說(shuō)張載是中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)思想史上最杰出的代表。

張載繼承和發(fā)展古代“太虛”的范疇，并對(duì)它加以改造和揚(yáng)棄，用來(lái)表示物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本狀態(tài)，提出了“太虛即氣”、“氣為本體”、“氣化萬(wàn)物”的唯物主義宇宙觀。同時(shí)論證了氣無(wú)生滅的物質(zhì)永恒論。從張載開始，古人關(guān)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)的理論達(dá)到了系統(tǒng)化。

張載認(rèn)為：宇宙的本體，萬(wàn)物的始基是氣，一切萬(wàn)物都是由氣化而來(lái)的，形態(tài)萬(wàn)千的萬(wàn)物，都是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。不論聚為有象的“有”還是散為無(wú)形的“無(wú)”，究其實(shí)質(zhì)，都是有，不是“無(wú)”，所說(shuō)“太虛即氣，則無(wú)無(wú)?！币?yàn)槲镔|(zhì)的氣作為宇宙本體，只有存在形式的不同變化，不是物質(zhì)本身的消滅和化為無(wú)有了，氣是永恒存在的。如此，張載關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和物質(zhì)的永恒性思想，是古典樸素唯物主義思想的最高成果。

二.辯證法——一物兩體，動(dòng)必有機(jī)。

關(guān)學(xué)在“太虛即氣”的元?dú)獗倔w論基礎(chǔ)上，對(duì)宇宙萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)展變化及其規(guī)律，以及解決矛盾的方法等做出了說(shuō)明，許多見解相當(dāng)深刻、精辟。

張載認(rèn)為，氣的本然狀態(tài)是無(wú)形的太虛，氣的基本特性是運(yùn)動(dòng)與靜止，充滿宇宙渾沌無(wú)間的太虛之氣，是在不斷進(jìn)行“郁蒸凝聚、健順動(dòng)止”等不同形式的變化。萬(wàn)物的生死，動(dòng)靜的改變，都是氣的萬(wàn)殊變化的體現(xiàn)和變化的結(jié)果。太虛之氣之所以能不斷地運(yùn)動(dòng)變化，是因?yàn)樘撝畾馐顷庩?yáng)之二氣的合和體。太虛是陰陽(yáng)未分的渾沌狀態(tài)，也稱之為元極。陰陽(yáng)分化為太極，無(wú)極而太極，太極生兩儀——陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)交互變化而生萬(wàn)物。太虛之氣包涵著陰氣與陽(yáng)氣兩個(gè)矛盾的方面。陽(yáng)氣的特性是清、浮、升、動(dòng)；陰氣的特性是濁、沉、降、靜。陰陽(yáng)二氣處同一個(gè)統(tǒng)一體中，既相互對(duì)立，相互斗爭(zhēng)，相互激蕩，又相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透，相互生發(fā)。所謂“獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)”。陰陽(yáng)二氣的這種關(guān)系的運(yùn)動(dòng)變化，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因和動(dòng)力。

三.認(rèn)識(shí)論——聞見之知與德性之知。

在認(rèn)識(shí)論上，關(guān)學(xué)提出了“聞見之知”與“德性之知”兩個(gè)概念。這是中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)和知識(shí)理論的一個(gè)創(chuàng)舉。張載認(rèn)為：人的知識(shí)是由耳目鼻舌身等感官接觸外界事物而獲得，即為“聞見之知”。但僅只聞見之知，并不能全面認(rèn)識(shí)天下有形有象之事物，更不能窮盡無(wú)形的天下事物之理。要窮理盡性，必須有一種比聞見之知更廣泛、更深刻的知識(shí)，就是“德性之知”。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程分為聞見之知與德性之知兩個(gè)階段，即所謂的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。張載進(jìn)一步認(rèn)為，只有德性之知才為真知，才能反映萬(wàn)物的本性本質(zhì)，“誠(chéng)明所知，乃天德良知，非見聞小知而已?！保ā墩伞ふ\(chéng)明篇》）。在探討人的認(rèn)識(shí)來(lái)源時(shí)，已經(jīng)看到了感性與理性，有限與無(wú)限，相對(duì)與絕對(duì)，現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，并作了精辟的論述，從而對(duì)中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論作出了重要的貢獻(xiàn)。

四.人性論——天地之性與氣質(zhì)之性。

張載總結(jié)了先秦以來(lái)的人性論，吸取了各家學(xué)說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，創(chuàng)立了關(guān)學(xué)具有特色的人性學(xué)說(shuō)。

關(guān)學(xué)認(rèn)為，人和萬(wàn)物都是由“氣”產(chǎn)生和構(gòu)成的。因?yàn)闅庥星鍧?、精粗、明昏、偏全、厚薄的不同，便產(chǎn)生了千差萬(wàn)別的物和人，所以，氣的本性就是人和萬(wàn)物的本性。據(jù)此，可以肯定人和萬(wàn)物都是有性，而且人和萬(wàn)物的本性，同出于“太虛之氣”。因此，性是永恒存在的，先天之性本源是純善純清純潔的，但人生下來(lái)之后，具有不同的身體條件、生理特點(diǎn)、家庭環(huán)境和自然環(huán)境。這些外在因素與人與生俱來(lái)，先天秉賦的天地之性結(jié)合，交互作用和影響而形成的后天之性，就是“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性中有善有惡，有清有濁，從而決定了人性具有千差萬(wàn)別，這樣，張載創(chuàng)立了人性二元論。

天地之性誠(chéng)明至善，是善的來(lái)源，而氣質(zhì)之性有善有惡，是惡的來(lái)源，是人欲的體現(xiàn)。至此，關(guān)學(xué)對(duì)于爭(zhēng)論了一千多年的性善與性惡論，給了一個(gè)總結(jié)性的合理解釋。人犯錯(cuò)誤，作惡了，是氣質(zhì)之性中的惡性，人要成為圣賢君子，必須變化氣質(zhì)之性，去掉氣質(zhì)之性的遮蔽，回歸和彰顯天地之性。變化氣質(zhì)之性的方法，途徑是接受教育，學(xué)習(xí)禮義道德，養(yǎng)氣集義?！梆B(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以養(yǎng)浩然之氣……義者，克己也?！奔x猶言積善也。通過(guò)積善，克己，而且堅(jiān)持不懈，才能不斷變化氣質(zhì)，獲得正直剛大的浩然正氣，從而達(dá)到圣賢君子的境界。關(guān)學(xué)天地之性，氣質(zhì)之性的學(xué)說(shuō)，既為人性善惡找到了合理的解釋，又為天理、人欲之辨供了理論依據(jù)，是對(duì)中國(guó)古代人性論的重要貢獻(xiàn)。朱熹稱贊張載的人性論是“極有功于圣門，有利于后學(xué)……，前此未曾有人說(shuō)到此”。（《朱子類語(yǔ)》）

五.太極學(xué)說(shuō)——窮究《易》理，辯證之探。

《周易》作為群經(jīng)之首，“大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的源頭活水。北宋諸子將《周易》研究推向了一個(gè)新階段。張載《橫渠易說(shuō)》傳世，其研究具有顯著特點(diǎn)，關(guān)于辯證法的思想，內(nèi)容豐富，論證全面，寓意深刻，理論精確，是中國(guó)古代一位辯證法大師。

①長(zhǎng)于《周易》義理的發(fā)掘。作為現(xiàn)實(shí)的人生修養(yǎng)，參與社會(huì)變革的理論武器和信仰原則。他“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的志向和試驗(yàn)井田，漸變改革的政治主張，皆源于《周易》的義理和智慧。

②首次提出“自然易”與“書易”的概念，劃清了研究中主觀對(duì)客觀的界限，自然實(shí)在與圖文表述的界限。

③對(duì)《周易》中“無(wú)極而太極”、“太極與陰陽(yáng)”、“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”等關(guān)于宇宙本體論的太極學(xué)說(shuō)創(chuàng)立新見。提出“太虛即氣”“氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化，合一不測(cè)為神”及氣之為物，有幽明之別等重要概念。就是說(shuō)，氣做為最基本的物質(zhì)，或聚或散，而以不同形態(tài)存在，幽則人的感官不能直接感覺，明則耳目能見（《正蒙·太和篇》）。從而理清了宇宙物質(zhì)性與佛道“空”、“無(wú)”諸概念的界限。

④對(duì)《周易》辯證法有新的發(fā)展。張載在描述事物矛盾運(yùn)動(dòng)一般過(guò)程時(shí)，提出“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和解”的著名論斷，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立方面而構(gòu)成，這兩個(gè)方面既對(duì)立，又相互依存，相互作用，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)。最后的結(jié)果是“和”與統(tǒng)一?！昂汀笔鞘挛镏T多因素，不同對(duì)立面之間的多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的。相同的事物的簡(jiǎn)單相加和重復(fù)。

教育思想

張載一生大部分時(shí)間和精力用于著書立說(shuō)，教書育人上。他繼承和發(fā)揮了孔子教育思想，在關(guān)中興教，使“關(guān)學(xué)”大盛，以德育人，使學(xué)者輩出，關(guān)中民風(fēng)為之一變。

張載關(guān)學(xué)教育思想，主要有以下幾個(gè)方面：

一、以德育人，變化氣質(zhì)，求為圣人。

張載認(rèn)為，人的本然之性，即天地之性，無(wú)不善，只是由于氣質(zhì)之性的蔽障，阻塞而有不善。為了使人為善，就必須通過(guò)教育、學(xué)習(xí)、變化氣質(zhì)，返本為善，從而成為有道德的人。教育的最終目的是達(dá)到圣人境界。

二、幼而教之，長(zhǎng)而學(xué)之。

張載對(duì)于教育理論的研究極為重視，有獨(dú)到之見。認(rèn)為對(duì)人的教育要從早抓起，實(shí)行胎教，“幼而教之，長(zhǎng)而學(xué)之。”注意兒童心理，創(chuàng)造良好的環(huán)境，發(fā)展兒童天性，從小就培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和道德行為，長(zhǎng)大繼續(xù)學(xué)習(xí)，使之強(qiáng)化，最終造就有用之才（《張子語(yǔ)錄》）。強(qiáng)調(diào)早期的教育和繼續(xù)教育，是張載關(guān)學(xué)教育思想的又一特色。

三、立志向?qū)W，勤勉不息。

張載認(rèn)為“志”是教育的大前提，一個(gè)人求知為學(xué)，為人做官，都必須“立其志”，“正其志”，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”。有了志向目標(biāo)，就要孜孜不倦，勤勉不息，達(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想。（《經(jīng)學(xué)理窟》、《正蒙·至當(dāng)篇》）

四、循序漸進(jìn)，博學(xué)精思。

張載對(duì)學(xué)習(xí)方法也進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為學(xué)習(xí)求知是一個(gè)循序漸進(jìn)的“有序”過(guò)程。既不能停止間斷，又不能急于求成，躐等而教。老師應(yīng)循序而教，學(xué)生應(yīng)循序而學(xué)。他還認(rèn)為，求學(xué)的漸進(jìn)過(guò)程積累功夫，應(yīng)當(dāng)以“三年為期”，學(xué)者自朝至?xí)冎烈篂槿?jié)，每天勤學(xué)苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟，經(jīng)過(guò)這樣的漸進(jìn)功夫，學(xué)習(xí)方可有成。學(xué)有所成，還必須博學(xué)精思。（《經(jīng)學(xué)理窟》）

五、學(xué)貴心悟，去疑求新。

關(guān)于讀書方法，張載強(qiáng)調(diào)：人思考的主要器官是“心”，為了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑釋之，去之，便會(huì)獲得新的知識(shí)，認(rèn)識(shí)新的義理。所以，他力倡“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”的學(xué)問(wèn)之法及求知精神（《張子語(yǔ)錄》）。張載對(duì)讀書求知方法論述要點(diǎn)概括為：用心、熟讀、精思、經(jīng)常、不懈、去疑、求新、勿助、勿長(zhǎng)、講論、開塞、實(shí)作、實(shí)行等。張載關(guān)于讀書求知方法的論述，得到后世學(xué)者的反復(fù)評(píng)價(jià)。如朱熹《近思錄卷三》所說(shuō)：“此論甚當(dāng)，若不濯去舊見何處新所意來(lái)?！?/p>

六、啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。

張載作為一個(gè)杰出而成功的偉大教育家，對(duì)教學(xué)原則和教育規(guī)律有獨(dú)到而深刻的論述。張載主張?jiān)诮虒W(xué)的實(shí)際過(guò)程中，教師要循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的求知意識(shí)，學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的不同情況，接受能力，因材施教，滿足各類學(xué)生的不同需求，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。關(guān)學(xué)倡導(dǎo)的具體教學(xué)方法主要有：

①“叩其兩端”法。這是對(duì)子孔子實(shí)行教學(xué)方法的繼承和發(fā)展。即從正反面來(lái)講解，或從起因和結(jié)果兩頭入手分析問(wèn)題，使學(xué)生理解問(wèn)題的正確答案?！坝胁恢?jiǎng)t有知，無(wú)不知?jiǎng)t無(wú)知，是以鄙夫有問(wèn)，仲尼竭兩端而空空”。

②“扣鐘法”。張載在闡釋《禮記·學(xué)記》中“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容。然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此，此皆進(jìn)學(xué)之道也?！边@段話是說(shuō)：“洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；圣人未嘗有知，由問(wèn)乃知，當(dāng)其可，乘其間而施之，不待彼有求有為后教之也。”（《正蒙·中正篇》）。

③“時(shí)雨法”。張載認(rèn)為，對(duì)人的教育如同“時(shí)雨之化”，適時(shí)而教，當(dāng)可而告，及時(shí)答問(wèn)，方可收到良好的效果。

④“不待講論法”。張載認(rèn)為。有些知識(shí)，不須講論，一問(wèn)便知，知而明之則可，故“不待講論”，“更不須講”。他說(shuō)：“圣人于文章不講而學(xué)，蓋講者有可否之疑，須問(wèn)辨而后明，學(xué)者有所不知，問(wèn)而知之，則可否自決，不待講論。意思是問(wèn)而知之，可否之疑。自己決斷，不要受老師可否的影響，自己決定是非取舍，發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，這也是啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)重要的方法。

七、虛心求知，擇善而從。

張載認(rèn)為，學(xué)習(xí)求知，必須虛心，虛心方能接納百物，匯合各種知識(shí)，進(jìn)入神明之境。虛心就是不以己有之知存于心中，干擾接納新知，所以“虛心”就是“靜心”，“一靜”。張載說(shuō)：“天地以虛為德、至善者虛也。虛者天地之祖，天地從虛中來(lái)?！保ā稄堊诱Z(yǔ)錄》）?！办o者善之本，虛者靜之本，靜猶對(duì)動(dòng)，虛則至一”。“與天同源謂之虛，須行事實(shí)故謂之實(shí)”?！疤斓刂罒o(wú)非以至虛為實(shí)，人須于虛中求出實(shí)。圣人虛之至，故擇善自精”。（《張子語(yǔ)錄》）。張載主張，人求學(xué)問(wèn)，必須去除“意、必，固、我”，達(dá)到至誠(chéng)，存德，虛靜。要向各種人物學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，擇善而從。

八、學(xué)貴有用，道濟(jì)天下。

張載認(rèn)為，教育的最終目的是使人變化氣質(zhì)而成為圣賢。教育必須注重道濟(jì)天下，利濟(jì)眾生。教育學(xué)生做一個(gè)對(duì)天下，對(duì)人民有用的人。所以特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴有用”、“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”，反對(duì)空知不行，學(xué)而不用，坐而論道、這是關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)的突出特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。張載認(rèn)為，圣人之學(xué)就是為排除國(guó)家民族之憂患而立，圣人如果不以國(guó)家人民為憂患，圣人也是沒用的。

自然科學(xué)

北宋是中國(guó)君主專制社會(huì)歷史中一個(gè)特色鮮明的朝代，思想及學(xué)術(shù)相對(duì)自由，儒家、道家及佛教的發(fā)展和研究都達(dá)到了一個(gè)新的階段。同時(shí)，傳統(tǒng)工商業(yè)、自然科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造也空前活躍。[9] 張載不僅在儒學(xué)和《周易》研究中獨(dú)樹一幟，貢獻(xiàn)卓絕，在自然科學(xué)研究上也成績(jī)斐然。

一、突破地心說(shuō)。

“恒星不動(dòng)，純系乎天……日月，五星逆天而行，并乎地者也……間有緩速不齊者，七政之性殊也?！彼黄屏诉h(yuǎn)古以來(lái)的地心說(shuō)，把天看作是一個(gè)以恒星為中心的，金、木、水、火、土諸星及地球，“運(yùn)旋不窮”的整體，這在人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)上是一個(gè)歷史性的突破。

二、天體運(yùn)行說(shuō)。

關(guān)學(xué)認(rèn)為“動(dòng)必有機(jī)，動(dòng)非自外”。張載指出：日、月、星、辰（稱之為“七政、七曜”）等天體各有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其運(yùn)動(dòng)的速緩升降皆取于自身的機(jī)制，而非外力使然。

三、天體左旋右旋說(shuō)。

張載明確指出：日月星辰順著天體左旋，只是旋轉(zhuǎn)稍微遲緩一點(diǎn)，肉眼觀察起來(lái)似乎向右旋轉(zhuǎn)了，左旋右旋其實(shí)是相對(duì)的，講的是地球自轉(zhuǎn)與其它天體公轉(zhuǎn)的相對(duì)關(guān)系。他進(jìn)一步指出，每天日行一度，月行十三度，故月“右行最速”而“日右行雖緩”。闡述雖不精確，但已是了不起的進(jìn)步。

四、以氣化論解釋天文歷算地理現(xiàn)象。

如“日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽(yáng)，故朔望之際精魄反交，則自為之食矣”。就是說(shuō)，在月朔時(shí)，月精對(duì)日發(fā)生作用，產(chǎn)生日食。在月望時(shí)，日精對(duì)月發(fā)生作用，產(chǎn)生月食。按照這種理論，還較合理地解釋了四時(shí)更迭，寒暑往來(lái)，潮汐漲落，風(fēng)云雷霆，霜雪雨露等自然現(xiàn)象。

宋天禧四年（1020年），張載出生于長(zhǎng)安（今西安）。其名出自《周易·坤卦》：“厚德載物”。

張載從小天資聰明，十歲時(shí)隨外傅學(xué)習(xí)，就表現(xiàn)出不同常人的品格，“志氣不群，知虛奉父命”。少年喪父，使他成熟較早。當(dāng)時(shí)西夏經(jīng)常侵?jǐn)_宋朝西部邊境，宋廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資，以換得邊境和平。這些國(guó)家大事對(duì)“少喜談兵”的張載刺激極大，宋仁宗慶歷元年（1041年），張載年近21歲時(shí)，寫成《邊議九條》，向當(dāng)時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書，陳述自己的見解和意見，打算聯(lián)合焦寅（陜西永壽人，精兵述）組織民團(tuán)去奪回被西夏侵占的洮西失地，為國(guó)家建功立業(yè)，博取功名。

宋仁宗康定元年至慶歷二年（1040年—1042年），范仲淹知永興軍、陜西經(jīng)略安撫招討副使、兼知延州（今延安），在延州軍府召見了這位志向遠(yuǎn)大的儒生。張載談?wù)撥娛逻叿溃Ｐl(wèi)家鄉(xiāng)，收復(fù)失地的志向得到了范仲淹的熱情贊揚(yáng)，但范仲淹說(shuō)：“儒者自有名教，何事于兵？認(rèn)為張載可成大器，勸他作為儒生一定可成大器，不須去研究軍事，勉勵(lì)他去讀《中庸》，在儒學(xué)上下功夫。

張載聽從了范仲淹的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。于是遍讀佛學(xué)、道家之書，覺得這些書籍都不能實(shí)現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)，又回到儒家學(xué)說(shuō)上來(lái)，經(jīng)過(guò)十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛、道互補(bǔ)，互相聯(lián)系的道理，逐漸建立起自己的學(xué)說(shuō)體系。

慶歷二年（1042年），范仲淹為防御西夏南侵，在慶陽(yáng)府（今甘肅慶陽(yáng)）城西北修筑大順城竣工，特請(qǐng)張載到慶陽(yáng)，撰寫了《慶州大順城記》以資紀(jì)念。

嘉祐二年（1057年），三十八歲的張載赴汴京（今開封）應(yīng)考，時(shí)值歐陽(yáng)修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士，在候詔待命之際，張載受宰相文彥博支持，在開封相國(guó)寺設(shè)虎皮椅講《易》。期間遇到了程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對(duì)《易經(jīng)》的見解，然后感到自己學(xué)得還不夠。第二天，他對(duì)聽講的人說(shuō)：“易學(xué)之道，吾不如二程?？上蛩麄冋?qǐng)教?！倍逃纱嗽诰┲忻暣笳?。

然而在同二程談?wù)摰缹W(xué)的要義后，他又很自信地認(rèn)為自己已經(jīng)求得道義，沒有什么其他的事再值得追求，拋棄所有曾經(jīng)研習(xí)過(guò)的學(xué)說(shuō)，專心致志學(xué)道。表現(xiàn)了他在學(xué)術(shù)上積極開拓精神，其作《易說(shuō)》就是在這個(gè)時(shí)期寫成的。

宋仁宗嘉祐二年（1057年），張載進(jìn)士登第，先后任祁州（今河北安國(guó)）司法參軍、云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷殹Ｔ谧髟茙r縣令時(shí)，辦事認(rèn)真，政令 嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會(huì)。常設(shè)酒食款待，席間詢問(wèn)民間疾苦，提出訓(xùn)誡子女的道理和要求，縣衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀到會(huì)的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的教告，即使不識(shí)字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺的關(guān)系很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他咨詢。他曾說(shuō)服蔡挺在大災(zāi)之年取軍資數(shù)萬(wàn)救濟(jì)災(zāi)民，并創(chuàng)“兵將法”，推廣邊防軍民聯(lián)合訓(xùn)練作戰(zhàn)，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當(dāng)?shù)厝巳〈冉ㄗh。他還撰寫了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事狀》和《經(jīng)略司邊事劃一》等，展現(xiàn)了軍事政治才能。

宋神宗熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向神宗推薦張載，稱贊張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之。神宗召見張載，問(wèn)他治國(guó)為政的方法，張載“皆以漸復(fù)三代（即夏、商、周）為對(duì)”。神宗非常滿意，想派他到二府（中書省樞密院）做事。張載認(rèn)為自己剛調(diào)入京都，對(duì)朝廷王安石變法了解甚少，請(qǐng)求等一段時(shí)間再作計(jì)議，后被任命為崇文院校書。當(dāng)時(shí)王安石執(zhí)政變法，想得到張載的支持。有一天見到張載，對(duì)他說(shuō)：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請(qǐng)你幫忙，你愿意嗎？”張載一面贊同政治家應(yīng)大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。張載上奏辭去崇文院校書職務(wù)，未獲批準(zhǔn)。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪污案，案件辦畢回朝。此時(shí)張載之弟監(jiān)察御史張戩因反對(duì)王安石變法，與王安石發(fā)生激烈沖突，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計(jì)自己要受到株連，辭官回到橫渠。

張載回到橫渠后，“俯而讀，仰而思。有得則識(shí)之，或半夜坐起，取燭以書…… ”依靠家中數(shù)百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書。在這期間，他寫下了大量著作，對(duì)自己一生的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)，并親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制兩項(xiàng)實(shí)踐。為了訓(xùn)誡學(xué)者，他作《砭愚》、《訂頑》訓(xùn)辭（即《東銘》、《西銘》），書于大門兩側(cè)。張載對(duì)推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，并與學(xué)生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無(wú)地、少地的農(nóng)民，并疏通東西二渠“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”以證明井田制的可行性和有效性。今橫渠鎮(zhèn)崖下村，扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長(zhǎng)安子午鎮(zhèn)仍保持著遺跡，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。

宋神宗熙寧十年（1077年），秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防認(rèn)為張載的學(xué)術(shù)承繼古代圣賢的思想，可以用來(lái)復(fù)興古禮矯正風(fēng)化，上奏神宗召?gòu)堓d回京任職。此時(shí)張載正患肺病，但他不愿錯(cuò)過(guò)施行政治理想和主張的機(jī)會(huì)，便帶病入京。宋神宗任用張載擔(dān)任同知太常職務(wù)（禮部副職）。當(dāng)時(shí)有人向朝廷建議實(shí)行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執(zhí)行，但禮官認(rèn)為古今習(xí)俗不同，無(wú)法實(shí)行過(guò)去的禮制。唯張載認(rèn)為可行，并指出反對(duì)者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。同年十二月行至臨潼，當(dāng)晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長(zhǎng)辭。享年五十八歲，臨終時(shí)只有一個(gè)外甥在身邊。

張載一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說(shuō)，終身清貧，歿后貧無(wú)以殮。在長(zhǎng)安的學(xué)生聞?dòng)嵹s來(lái)，才得以買棺成殮，護(hù)柩回到橫渠。翰林院學(xué)士許詮等奏明朝廷，乞加贈(zèng)恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數(shù)。

北宋神宗元豐元年（1078年）三月，張載葬于橫渠大振谷其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對(duì)。

南宋寧宗嘉定十三年（1220年），宋賜謚“明公”。

南宋理宗淳祐元年（1241年），賜封郿伯，從祀孔廟。