盧文紀(jì)的詩(shī)詞(1首)

蕭德藻，南宋詩(shī)人。字東夫，自號(hào)千巖老人。閩清（今屬福建）人。生卒年不詳。紹興二十一年(1151)進(jìn)士。初任尤川縣丞，后為湖北參議，再調(diào)湖州烏程令。因愛當(dāng)?shù)厣剿?，遂移家烏程，住縣中屏山，其地有千巖之勝，所以自號(hào)“千巖老人”，表示歸隱不仕。時(shí)為紹興三十一年(1161年)，他與楊萬(wàn)里在湖南零陵旅舍中認(rèn)識(shí)(據(jù)葉渭清《楊誠(chéng)齋年譜》)，言論契合，遂定交為友。次早，德藻動(dòng)身，作詩(shī)為別，萬(wàn)里也和詩(shī)一首。德藻對(duì)萬(wàn)里說(shuō)：“我們定交有如定婚一樣，應(yīng)各留一詩(shī)為證。從此，二人成為詩(shī)友。但德藻早已淡于功名，無(wú)意做官。光宗朝，廣西提點(diǎn)刑獄缺員，楊萬(wàn)里曾推薦他擔(dān)任，宰相王淮說(shuō)；“我深知蕭東夫的性格，我曾請(qǐng)他作杭州太守，他稱病不就，不必說(shuō)更遠(yuǎn)的廣西了。”紹熙二年(1191年)，德藻既喪妻又失去兒子，既貧且病，但仍耽好作詩(shī)，苦吟不輟，后來(lái)曾一度到福州，擔(dān)任福建安撫司參議的閑職，卒年不詳。宋人方回在《瀛奎律髓》中說(shuō)道：“如果蕭不早死，即楊萬(wàn)里猶出其下?！笨梢娝谀纤卧?shī)壇上的地位。

蕭德藻曾向曾幾學(xué)詩(shī)。楊萬(wàn)里《淳熙薦士錄》列他為第13人，說(shuō)他“文學(xué)甚古，氣節(jié)甚高，其志常欲有為，其進(jìn)未嘗茍合。老而不遇，士者屈之”。楊萬(wàn)里將他與尤袤、范成大、陸游并舉，稱為“四詩(shī)翁”、“四詩(shī)將”（《進(jìn)退格寄張功父姜堯章》、《謝張功父送近詩(shī)集》、《誠(chéng)齋集》卷四十一、卷三十九），說(shuō)：“近世詩(shī)人若范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陸放翁之敷腴，蕭千巖之工致，余所畏也，”(《千巖擇稿》序)。詩(shī)風(fēng)古硬頓挫而有深致，樂(lè)雷發(fā)《書蕭千巖集》評(píng)其詩(shī)風(fēng)為“古似洞庭張雅樂(lè)，嚴(yán)如即墨斂殘兵”（《雪磯叢稿》）。如《古梅二絕》：“湘妃危立瘦蛟背，海月冷掛珊瑚枝。丑怪驚人能嫵媚,斷魂只有曉寒知”；“百千年蘚著枯樹，一兩點(diǎn)春供老枝。絕壁笛聲那得到，直愁斜日凍蜂知”；可窺見其特色。

蕭德藻著有《千巖擇稿》七卷，死后由楊萬(wàn)里作序刊行，可惜元代時(shí)，詩(shī)版本在永州被毀，后人競(jìng)無(wú)從看到他的詩(shī)集了。從清人鄭方坤《全閩詩(shī)話》所引的各家記載中只找到《古梅》(二首)、《采蓮曲》(二首)、《次韻傅唯肖》、《登岳陽(yáng)樓》、《虞美人草》、《詹公祠》、《樵夫》等九首和一些零句。其中以《古梅》一首最佳，詩(shī)云：“湘妃危立凍蚊背，海月冷掛珊瑚枝。丑怪驚人能嫵媚，斷魂只有曉寒知。”近代詩(shī)人陳衍評(píng)云：“梅花詩(shī)之工，至此可嘆觀止，非林和靖所能想到(《宋詩(shī)精華錄》)。另《樵夫》一首富有勞動(dòng)人民的生活真實(shí)性，詩(shī)云：“一擔(dān)乾柴古渡頭，盤纏一日頗優(yōu)游。歸來(lái)澗底磨刀斧，又作全家明日謀”。蕭詩(shī)用字造句，都立意要生硬新奇，不肯落俗套，深受江西派的影響。

大詞家姜夔(字堯章，號(hào)白石道人，江西鄱陽(yáng)人)。就是蕭的侄女婿。因?yàn)榻绲母赣H姜噩，與德藻是同科進(jìn)士，曾知河陽(yáng)縣，卒于官。所以姜夔以故人子的身分見蕭，蕭十分器重姜的文才，曾說(shuō)：“學(xué)詩(shī)數(shù)十年，始得一友。”就把兄女嫁給他，并介紹他去見楊萬(wàn)里。楊讀了姜的詩(shī)，大加稱賞，贈(zèng)詩(shī)給他，中有“尤、蕭、范、陸四詩(shī)翁，此后誰(shuí)當(dāng)?shù)谝还?？”的句子。因此，姜?duì)蕭德藻懷有知己之感，姜有好幾首詞，如《一萼紅》、《惜紅衣》等，都是為紀(jì)念蕭而作的。其名作《揚(yáng)州慢》一詞，為感傷時(shí)事而作，姜在詞末注云：“千巖老人以為有黍離之感焉。足見對(duì)蕭的尊重。

蕭德藻不僅是詩(shī)人，他還是一個(gè)詼諧的傳奇寓言作家。他著有一篇《吳五百傳》(趙與時(shí)《賓退錄》卷六)，中說(shuō)：昔時(shí)有一個(gè)瘋僧，本是淮右(今安徽西部)人，旅居吳郡(今蘇州市)，每天在街上醉酒打人，縣官將他抓起來(lái)，派一個(gè)姓吳的“五百”(五百是古代差役的別稱)，押解他回原籍。吳五百每天兇狠地打罵他，天未明，即促他從旅舍動(dòng)身上道。有一天行至奔牛埭地方，二人夜住旅館，僧用酒灌醉了五百，把五百頭發(fā)剃光，再將自己的刑械加在五百身上，互換了衣服，破墻而逃。次早，五百醒來(lái)，不見了瘋憎，墻壁已破，驚覺和尚已經(jīng)逃走了。低頭卻看自己身上的刑衣、刑具，又摸到了自己的光頭，不禁大呼道：“咦！和尚卻在這里，可是我到那里去了呀？”蕭德藻在傳后評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“世之失我者，豈獨(dú)吳五百哉？”他這個(gè)寓言，寓深刻的哲理于諷刺之中，在中國(guó)笑林里開辟出一個(gè)新類型，后世人便轉(zhuǎn)相摹仿，如耿天臺(tái)全書《雜俎·徹蔀編》、蒲松齡《聊齋志異·成仙》以及民間傳說(shuō)的“張冠李戴”之類，都是由《吳五百傳》演變而來(lái)。