趙孟頫的詩詞(356首)

關(guān)鍵人物
明人王世貞曾說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門?！边@句話基本上客觀地道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。無論是研究中國繪畫史，還是研究中國文人畫史，趙孟頫都是一個不可繞開的關(guān)鍵人物。如果說，唐宋繪畫的意趣在于以文學(xué)化造境。那么，趙孟頫在其間起到了橋梁作用。如果說，元以前的文人畫運動主要表現(xiàn)為輿論上的準(zhǔn)備，元以后的文人畫運動以其成功的實踐逐步取代正規(guī)畫而演為畫壇的主流，那末，引發(fā)這種變化的巨擘仍是趙孟頫。

承前啟后
作為一位變革轉(zhuǎn)型時期承前啟后的大家，趙孟頫有以下幾方面突出的成就為前人所不及：
一是他提出“作畫貴有古意”的口號，扭轉(zhuǎn)了北宋以來古風(fēng)漸湮的畫壇頹勢，使繪畫從工艷瑣細(xì)之風(fēng)轉(zhuǎn)向質(zhì)樸自然。
二是他提出以“云山為師”的口號，強調(diào)了畫家的寫實基本功與實踐技巧，克服“墨戲”的陋習(xí)。
三是他提出“書畫本來同”的口號，以書法入畫，使繪畫的文人氣質(zhì)更為濃烈，韻味變化增強。
四是他提出“不假丹青筆，何以寫遠(yuǎn)愁”的口號，以畫寄意，使繪畫的內(nèi)在功能得到深化，涵蓋更為廣泛。
五是他在人物、山水、花鳥、馬獸諸畫科皆有成就，畫藝全面，并有創(chuàng)新。
六是他的繪畫兼有詩、書、印之美，相得益彰。
七是他在南北一統(tǒng)、蒙古族入主中原的政治形勢下，吸收南北繪畫之長，復(fù)興中原傳統(tǒng)畫藝，維持并延續(xù)了其發(fā)展。
八是他能團結(jié)包括高克恭、康里子山等在內(nèi)的少數(shù)民族美術(shù)家，共同繁榮中華文化。

審美標(biāo)準(zhǔn)
綜觀趙孟頫的畫跡，并結(jié)合其相關(guān)論述，可以知道，趙氏通過批評“近世”、倡導(dǎo)“古意”，從而確立了元代繪畫藝術(shù)思維的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在繪畫上，而且也廣泛地滲透于詩文、書法、篆刻等領(lǐng)域中。

1.提倡古意
歷史上每遇滄桑變易之際，文化頗易失范，人們總是以史為鑒，從古代的啟示中去尋找醫(yī)時救弊的良方，如孔子的“克己復(fù)禮”、魏晉“竹林七賢”的返樸歸真、唐宋的“古文運動”等，重視傳統(tǒng)成為中國文化的特色之一。趙孟頫提倡“古意”的出發(fā)點亦不例外，他引晉唐為法鑒，批評南宋險怪霸悍和瑣細(xì)濃艷之風(fēng)；不僅如此，作為一位士大夫畫家，他還一反北宋以來文人畫的墨戲態(tài)度，這是十分可貴的。作為價值學(xué)原則，趙孟頫既維護了文人畫的人格趣味，又?jǐn)P棄了文人畫的游戲態(tài)度；作為形態(tài)學(xué)原則，趙孟頫既創(chuàng)建文人特有的表現(xiàn)形式，又使之無愧于正規(guī)畫的功力格法，并在繪畫的各種畫科中進行全面的實踐，從而確立了文人畫在畫壇上成為正規(guī)畫的地位。應(yīng)該說，趙孟頫使職業(yè)正規(guī)畫與業(yè)余文人畫這兩種原本對立或并行的繪畫傳統(tǒng)得以交流融匯，從此，一個以文人畫家為主角，以建構(gòu)文人畫圖式為主題的繪畫新時代，拉開了序幕。

2.轉(zhuǎn)化
應(yīng)當(dāng)特別指出，趙孟頫的山水畫不但將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創(chuàng)新，乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息綜合于一體，使“游觀山水”向“抒情山水”轉(zhuǎn)化；而且使造境與寫意、詩意化與書法化在繪畫中得到調(diào)和與融洽，為“元季四大家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）那種以詩意化、書法化來抒發(fā)隱逸之情的逸格文人畫的出現(xiàn)，奠定了堅實的基礎(chǔ)。
上述這些理論與實踐，將趙孟頫推向了開元代繪畫風(fēng)氣宗師的地位。

弟子眾多
作為一代宗師，不僅他的友人高克恭、李仲賓，妻子管道升，兒子趙雍受到他的畫藝影響，而且弟子唐棣、朱德潤、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發(fā)揚了趙孟頫的美學(xué)觀點，使元代文人畫久盛不衰，在中國繪畫史上寫下了綺麗奇特的篇章。他與兒子趙雍、孫子趙麟都做《人馬圖》，稱《三世人馬圖》，傳為佳話，三幅畫都流傳至美國，由大都會博物館收藏。

書畫詩印
“先畫后書此一紙，咫尺之間兼二美?！壁w孟頫書畫詩印四絕，當(dāng)時就已名傳中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品為貴，為當(dāng)時的中外文化交流作出了貢獻。
趙孟頫的書法作品中與道教有關(guān)者有《洛神賦》、《道德經(jīng)》、《玄妙觀重修三門記》等。畫作名品甚多，關(guān)于道教內(nèi)容的有《玄真觀圖》、《三教圖》、《軒轅問道圖》、《松石老子圖》、《溪山仙館圖》等。又有《玄元十子圖》，畫道教人物關(guān)尹子、文子等十人像，并旁書小傳。該作筆墨高古，元大德九年（1305年）路道通于杭州刻版印摹，后被收入明正統(tǒng)《道藏》。詩文風(fēng)格和婉。兼工篆刻，以“圓珠文”著稱。有《松雪齋集》。元延祐六年（1319年），得請南歸于家鄉(xiāng)。曾經(jīng)入松江北道堂事道，道號道淵。

趙孟頫一生歷宋元之變，仕隱兩兼，他雖為貴胄，但生不逢時，青少年時期南宋王朝已如大廈將傾，他在坎坷憂患中度過。

他的父親趙與告,官至戶部侍郎兼知臨安府浙西安撫使，善詩文，富收藏，給趙孟頫以很好的文化熏陶。但趙孟頫十一歲時父親便去世了，家境每況愈下，度日維艱。

宋滅亡后，歸故鄉(xiāng)閑居。元至元二十三年（1286年）行臺恃御史程鉅夫“奉詔搜訪遺逸于江南”，趙孟頫等十余人，被推薦給元世祖忽必烈，初至京城，趙孟頫立即受到元世祖的接見，元世祖贊賞其才貌，兩年后任從四品的集賢直學(xué)士。至元二十九年 （1292年）出任濟南路總管府事；在濟南路總管任上，元貞元年（1295年），因元世祖去世，元成宗需修《世祖實錄》，趙孟頫乃被召回京城。

可是元廷內(nèi)部矛盾重重，為此，有自知之明的趙孟頫順便借病乞歸，被任命為集賢直學(xué)士

大德三年 （1299），趙孟頫被任命為集賢直學(xué)士行江浙等處儒學(xué)提舉拜為翰林侍讀學(xué)士

至大三年（1310），趙孟頫的命運發(fā)生了變化。皇太子愛育黎拔力八達在儒師太子副詹事王約的影響下對他發(fā)生了興趣。

延祐三年（1316），夏文彥《圖繪寶鑒》盛贊他“榮際王朝，名滿四?！薄Ｚw孟頫在元朝文人中最為顯赫。

在繪畫上，山水、人物、花鳥、竹石、鞍馬無所不能；工筆、寫意、青綠、水墨，亦無所不精。他在我國書法史上已占有重要的地位

《元史》本傳講，“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。元鮮于樞《困學(xué)齋集》稱：“子昂篆，隸、真、行、顛草為當(dāng)代第一，小楷又為子昂諸書第一

其書風(fēng)遒媚、秀逸，結(jié)體嚴(yán)整、筆法圓熟、世稱“趙體”，與顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為楷書“四大家”。他被稱為是王羲之二代。

趙孟頫是一代書畫大家，經(jīng)歷了矛盾復(fù)雜而榮華尷尬的一生，他作為南宋遺逸而出仕元朝， 對此，史書上留下諸多爭議。“薄其人遂薄其書”，貶低趙孟頫的書風(fēng)，根本原因是出自鄙薄趙孟頫的為人。

盡管很多人因趙孟頫的仕元而對其畫藝提出非難，但是將非藝術(shù)因素作為品評畫家藝術(shù)水平高低的做法，是不公正的。