如何向一外國(guó)友人釋“禮”？可以是禮貌”“節(jié)”，也以是“儀”“典禮。而在中古代哲學(xué)想中，“”是社會(huì)序的總稱很多像“”一樣意豐富的中思想文化語(yǔ)，在外語(yǔ)言中鮮找到與之應(yīng)或相近詞語(yǔ)，而些概念恰最能體現(xiàn)國(guó)人的價(jià)觀念和思方式。可說(shuō)，想要正了解中，離不開(kāi)這些思想化術(shù)語(yǔ)的入理解。語(yǔ)外譯，動(dòng)發(fā)聲隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步中國(guó)的綜國(guó)力和國(guó)地位與日增，也越越受到國(guó)社會(huì)的關(guān)。海外的國(guó)文化研學(xué)者和愛(ài)者常常面中國(guó)思想化相關(guān)文資料缺乏問(wèn)題。這現(xiàn)象在一非英語(yǔ)國(guó)更為突出“我在學(xué)教授‘現(xiàn)代中國(guó)思’課程。們非常缺中國(guó)人文科相關(guān)的班牙文文資料，我能向?qū)W生提供相關(guān)英譯資料”巴塞羅自治大學(xué)亞學(xué)院副授馬諾·楓-貝利松表示，閱英譯資料利于學(xué)生確把握漢原文的含，因此，威的思想化外譯參資料對(duì)他學(xué)生們來(lái)十分必要“拿成語(yǔ)前車(chē)之鑒舉例，有外國(guó)友人為這個(gè)詞意思是在面的車(chē)的方裝一面子，這樣面的車(chē)就以看到了”中國(guó)翻協(xié)會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)黃友說(shuō)，“像樣讓人哭不得的例還有很多如果我們把中國(guó)文的解釋權(quán)在自己手，就容易生很多誤?！敝鲃?dòng)世界介紹展示中華想文化術(shù)的真正含，才能向界打開(kāi)正認(rèn)識(shí)和理中華思想化的大門(mén)黃友義還出，從翻史的角度看，譯者最關(guān)心的是強(qiáng)勢(shì)文。那些在方文化中長(zhǎng)、特別以英語(yǔ)為語(yǔ)的譯者不可能花量時(shí)間和力去整理華思想文術(shù)語(yǔ)。“語(yǔ)權(quán)是自爭(zhēng)取來(lái)的不是別人來(lái)的。”2014年，“中華思文化術(shù)語(yǔ)播工程”(以下簡(jiǎn)稱術(shù)語(yǔ)工程)正式啟動(dòng)，從國(guó)家面開(kāi)展思文化術(shù)語(yǔ)整理、翻和傳播工。“在術(shù)工程的數(shù)庫(kù)中，術(shù)完全以中對(duì)照的形呈現(xiàn)，包條目、釋、引例，幫助讀者全面地理這些概念”外語(yǔ)教與研究出社副總編章思英介，“我們望海外讀能把這些法應(yīng)用在譯或?qū)懽?，使之逐成為他們述中國(guó)的語(yǔ)?！蓖?打磨 “譯”并不易譯思想文術(shù)語(yǔ)并不簡(jiǎn)單地把個(gè)個(gè)詞語(yǔ)譯成外語(yǔ)而是要求者在對(duì)術(shù)的內(nèi)涵充認(rèn)識(shí)和理的基礎(chǔ)之，用盡可準(zhǔn)確地道外語(yǔ)進(jìn)行述?！盎?說(shuō)就是‘步走’—從文言文白話文，白話文到文。”章英說(shuō)。“實(shí)上，能做到這‘步走’的者鳳毛麟，因此，程團(tuán)隊(duì)通協(xié)作來(lái)實(shí)術(shù)語(yǔ)翻譯術(shù)語(yǔ)工程門(mén)設(shè)置了學(xué)、文藝歷史三個(gè)科組，以外文譯審。學(xué)科組家學(xué)者負(fù)篩選術(shù)語(yǔ)用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)漢闡釋每條語(yǔ)的含義同時(shí)給每術(shù)語(yǔ)搭配1到2條引例，每條引以文言文白話文對(duì)的形式呈。這是‘一步’。審團(tuán)隊(duì)負(fù)‘第二步，譯者完初步譯文，由術(shù)語(yǔ)程特邀漢家潤(rùn)色，由譯審專審訂、定，這是一反復(fù)推敲過(guò)程?！?思英說(shuō)，樣復(fù)雜的程在其他型文本的譯中是不見(jiàn)的。在體的翻譯踐中，術(shù)外譯還存諸多難點(diǎn)術(shù)語(yǔ)工程籍專家、加哥大學(xué)史教授艾認(rèn)為，思文化術(shù)語(yǔ)譯的最大點(diǎn)就是文文中許多義概念很在英文中準(zhǔn)找到對(duì)的表達(dá)。通常由一個(gè)字組成詞，英文可以找出幾個(gè)詞來(lái)譯它。如要把這個(gè)解釋得全、準(zhǔn)確，要比較長(zhǎng)文本?！?愷說(shuō)。在對(duì)這類多的單字或字術(shù)語(yǔ)時(shí)術(shù)語(yǔ)工程常采用音并輔以釋的做法，要時(shí)也會(huì)上意譯。思英舉例，“‘氣字音譯為Qi’，除了釋義外這里也加了意譯‘Vital Force(生命的力量)’?！毙g(shù)語(yǔ)外譯首要原則“忠于原文本”。由于許多語(yǔ)具有多性和豐富，導(dǎo)致一術(shù)語(yǔ)的完翻譯雖然確，但可變得冗長(zhǎng)與中文言意賅的特相去甚遠(yuǎn)艾愷認(rèn)為翻譯應(yīng)當(dāng)到整體意的傳譯而逐字翻譯例如，“子用‘興群怨’來(lái)括《詩(shī)經(jīng)的主要功。之前譯很長(zhǎng)，不一條術(shù)語(yǔ)倒像是一話。經(jīng)過(guò)中國(guó)專家探討，我把‘興觀怨’的翻確定為‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評(píng))’四個(gè)詞?！痹?向不同目語(yǔ)言進(jìn)行語(yǔ)外譯時(shí)會(huì)遇到不樣的問(wèn)題北京外國(guó)大學(xué)阿拉語(yǔ)學(xué)院教薛慶國(guó)介，中國(guó)文和阿拉伯化都屬于史悠久、蘊(yùn)深厚的方傳統(tǒng)文。因此，些中國(guó)思文化術(shù)語(yǔ)以在阿拉語(yǔ)中找到似或相近詞語(yǔ)。例，“仁”譯為“Muru’ah”，表示完美人格，而“仁在儒家學(xué)中也著眼“人”，者對(duì)應(yīng)性契合度較。雖然如，“阿拉語(yǔ)中還存很多看似中文術(shù)語(yǔ)似，實(shí)則涵差距較的詞語(yǔ)。果直接照，可能會(huì)起誤讀，是在外譯需要格外意的?！?慶國(guó)說(shuō)。流互鑒，物無(wú)聲從語(yǔ)學(xué)角度，術(shù)語(yǔ)一具有系統(tǒng)、單義性定義性等征，但許中國(guó)思想化概念并符合這些求?！拔?可以把這術(shù)語(yǔ)理解思想文化鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語(yǔ)言文學(xué)文化研究心研究員述譜認(rèn)為“我們不削足適履畫(huà)地為牢把不符合語(yǔ)學(xué)要求概念都排在外。例，‘和為’本身不詞語(yǔ)，而一個(gè)命題斷。但不因此拋棄個(gè)闡述儒處理人際系重要原的表達(dá)。要它具有播價(jià)值，譯就是有義的?！?述譜還指，外譯必帶來(lái)意涵移的問(wèn)題沒(méi)有絕對(duì)正確。好譯法是經(jīng)實(shí)踐的檢，才被廣接受的。這個(gè)過(guò)程，交流比確更重要交流才能進(jìn)更深層的理解。研習(xí)翻譯國(guó)思想文內(nèi)容，讓對(duì)中國(guó)文有了更深的認(rèn)識(shí)。泰國(guó)青年者沈瑞芝舉例說(shuō)道“傳統(tǒng)中藥文本中‘毒’，時(shí)可能指是‘藥’這讓我逐意識(shí)到，代西方文‘非黑即’的思維慣把一切物都劃分十分清晰相比之下中國(guó)文化更具有包性和辯證?！奔热?流是思想化術(shù)語(yǔ)外最重要的的之一，們交流的象是誰(shuí)？友義認(rèn)為是那些“學(xué)習(xí)一點(diǎn)國(guó)文化的國(guó)人”。他們想知中國(guó)人所的‘禮’天’等概是什么，些概念一句話說(shuō)不楚。這時(shí)參考一下語(yǔ)圖書(shū)，清晰了。黃友義說(shuō)盡管每條語(yǔ)的釋義有二三百，但這凝了中國(guó)學(xué)多年的研心血。術(shù)外譯可為國(guó)話語(yǔ)體奠定基本知識(shí)框架語(yǔ)義基礎(chǔ)思想文化語(yǔ)外譯則世界充分示了中國(guó)的價(jià)值觀、思維方、哲學(xué)和文精神，進(jìn)文化間交流互鑒思想文化語(yǔ)外譯的播效果不立竿見(jiàn)影但相關(guān)研者和譯者每一分努，都為增國(guó)際社會(huì)中國(guó)的理作出了貢?！霸谶@過(guò)程中，們當(dāng)然需加倍努力但也需要耐心，想外國(guó)人一接受我們千年的文是不現(xiàn)實(shí)?！疂?rùn)物聲’式的移默化，文化走出的效果可會(huì)更好。鄭述譜說(shuō)(光明日?qǐng)?bào)記者 殷澤昊)