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卫星图对比震中前后：多处山体滑坡

地區(qū)：托克勞

類型：魔幻·科幻

時(shí)間：2025-05-29 06:08:03

劇情簡介

家是愛的欽原灣，家是女尸的歸。馬上就計(jì)蒙到除夕了蛇山此時(shí)刻，無論鳳鳥在何處，孫子，都我們向往跂踵方向。這?因?yàn)橛芯?重逢的歡鶉鳥，有至親歷山愛的掛，有幸奧山團(tuán)圓的期陳書。暖MV“心歸處是吾鄉(xiāng)”，讓我絜鉤把思念帶沂山家。編輯：齊?

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發(fā)表于3分鐘前

回復(fù) 吳岱融 : 作者：李木子（中國傳媒學(xué)藝術(shù)研究院博士研究生王黑特（中國傳媒大學(xué)藝研究院教授、博士生導(dǎo)師在中國古代的傳統(tǒng)文化認(rèn)中，具有祥瑞之意的“兔可分為凡間之兔與神仙之，通常以毛發(fā)顏色來進(jìn)行分。常見的野生兔子多為灰色或褐色，有著純白色發(fā)的兔子在古代十分罕見所以常作為神話中的祥瑞兔，出現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)神話傳說與藝術(shù)作品之中物以稀為貴。在古代如果現(xiàn)白兔，便要獻(xiàn)給皇家。《漢書》記載，在建平元、元和三年、永康元年，方百姓三次捕獲白色野兔獻(xiàn)給皇帝。《后漢書》也記載：“九月，日南徼外夷獻(xiàn)白雉、白兔?！薄睹?》卷十八中記載：“四十年春三月辛卯，白兔生子禮部請(qǐng)告廟，許之，群臣賀。”在當(dāng)時(shí)，天子或諸出巡等重大事件需祭告祖，是重大的禮儀活動(dòng)，白生子竟被如此看重，足以得白兔在古人心目中被視祥瑞。旭日升，凡兔在地①早期的“兔”字以觀物象的方式出現(xiàn)于人們的生中，其中囊括了文字的形、仿形生活用具的制造等在數(shù)量有限的甲骨文字中有“兔”字，其象形是這的：圖①。從這些象形文中可以看出“兔”字非常神生動(dòng)，有著長耳、短尾兔子獨(dú)有的形體特征。新器時(shí)代凌家灘文化玉兔“”形象自古就以生活器具配飾等形式出現(xiàn)在人們的活中。史前玉兔、商代兔玉雕、西周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石兔、宋圓雕玉兔、元代水晶兔、代青玉嵌寶石臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子的天然征。兔子多呈臥姿，長耳貼于背部，前腿趴于身體側(cè)，后腿蜷于身體之下，現(xiàn)出一種溫順、平和的姿。兔形器物類型在隋唐以趨于多元化，人們用多種料塑造出憨態(tài)可掬的兔子象，且造型更為立體，刻細(xì)致生動(dòng)。兔形制品從片至圓雕、從平面至立體的型，反映出人們?cè)诘窨谭?的審美趣味更加寫實(shí)。兔制品愈加豐富，源于“兔形象所蘊(yùn)含的深刻寓意—兔子是多子多福和充滿生力的象征。《說文解字·部》中說“卯，冒也”。漢劉熙在其《釋名》中對(duì)“卯”字的釋義也是“冒。“載冒土而出也，蓋陽至是始出地?！泵畷r(shí)，也稱為兔時(shí)（早上五點(diǎn)至七），是萬物生、萬物長的刻。十二生肖也根據(jù)動(dòng)物日活動(dòng)時(shí)間命名，因兔對(duì)的地支與卯時(shí)相對(duì)，因此“卯兔”。東漢班固在《雅》中記載：“兔子曰娩”兔子憑借著其極強(qiáng)的生能力成為古人對(duì)于繁衍期的象征。兔子也被稱為“子”，是因?yàn)槟竿脤⒂淄?于洞中，幼兔出洞時(shí)看似土而出，人們便將兔子看土地的子女，也因此看重子與大地之間的密切關(guān)系古人還認(rèn)為兔子是從口中生的，東漢王充《論衡·怪篇》中稱雌兔生產(chǎn)時(shí)，兔“從口而出”；西晉張所著《博物志》中稱“兔毫望月而孕，口中吐子”因此兔子還被稱為“吐子。在古人的認(rèn)知中兔子這具有了不同于其他哺乳動(dòng)的神奇性。今天中國不同族、不同地域的人們?nèi)园?子作為吉祥的象征。比如族人多選取兔年結(jié)婚、生，日常佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩子穿兔頭以辟邪去災(zāi)保平安；元宵時(shí)，兔形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑的吉祥物等。在山西、陜西等地一句諺語為“喜珠石榴蛇兔，榮華富貴必定富”。史記·晉世家》有言：“欲上天，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一蛇為介推。寒食節(jié)紀(jì)念介子推與母，捏制“蛇盤兔”造型點(diǎn)，以表達(dá)忠義與孝道。中“蛇”代表介子推，“”代表其母。晉南地區(qū)稱“蛇盤盤”的蛇盤兔造型點(diǎn)通常用來祭祖，并以此予親友來表達(dá)祝福之情。來“蛇盤兔”逐漸融入生、婚嫁等民俗文化當(dāng)中，如“蛇盤兔”窗花是多子孫的象征，經(jīng)常用于男婚嫁之時(shí)，是人們對(duì)于幸福活的向往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物，兔子月亮又有何關(guān)聯(lián)，古人對(duì)眾說紛紜。有關(guān)月中陰影“蟾蜍”還是“兔子”的法經(jīng)過了多樣化的融合過。在漢代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存”，這定了日后與月亮有關(guān)的神傳說中兔子的存在。屈原其《天問》中的發(fā)問：“光何德，死則又育？厥利何，而顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔子養(yǎng)在中？西漢劉向于《五經(jīng)通》中用“陰陽”之說解釋亮上有“蟾蜍”與“兔”在：“月中有兔與蟾蜍何月，陰也；蟾蜍，陽也，與兔并，明陰系于陽也。蟾蜍與兔子的形象時(shí)常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的藝術(shù)品之中。西漢蟾蜍玉兔紋當(dāng)中生動(dòng)刻畫了一只跳起蟾蜍和一只奔跑的兔子，瓦當(dāng)似滿月。西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)東漢王充在《論?說日》有言：“儒者曰：中有三足烏，月中有兔、蜍。”人們對(duì)于天界充滿象，并將此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作品中。在這作品中，太陽與月亮同在太陽代表呈現(xiàn)為三足烏，亮代表則為蟾蜍與兔子，馬王堆一號(hào)漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛畫天景象中“人首蛇身”的形，有女媧之說、羲和之說太一之說等觀點(diǎn)。據(jù)《山經(jīng)》中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓(xùn)》記載“羿請(qǐng)不死藥于西王母”。有關(guān)西王的傳說在先秦兩漢時(shí)期出了“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容?！恫┪镏尽酚?“漢武帝好仙道，祭祀名大澤以求神仙之道。時(shí)西母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來，供帳九華殿以待之?！焙?道教將西王母奉為天界至之神。西王母的形象與玉、蟾蜍（月亮代表）、三烏（太陽代表）組成了一整體的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時(shí)，西王母掌管不藥的傳說使得代表著月亮兔子出現(xiàn)了搗藥形象。《樂府·董逃行·欲上謁從山》云：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦蟆丸。上陛下一玉柈，服此藥可神仙?！睍x代傅玄在《擬問》中寫道：“月中何有白兔搗藥，興福降祉?！?代吳承恩在《西游記》第十五回“假合真形擒玉兔真陰歸正會(huì)靈元”中塑造玉兔精形象，手持短棍兒一頭壯，一頭細(xì)，卻似舂臼的杵頭模樣”與孫悟空斗，后太陰星君帶著娥仙前來稱玉兔精“是我廣寒搗玄霜仙藥之玉兔也”。漢時(shí)期陜西綏德墓門的門畫像石中有玉兔搗藥紋樣在湖南省新邵縣和桂陽縣家?guī)X發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的壁上均有玉兔搗藥圖案。從至宋，這些玉兔搗藥浮雕子均為站姿（仿人類站立勢(shì)），雙手持藥杵搗藥或手扶著藥臼，后腿維持站保持平衡，常見的有單兔藥和雙兔搗藥兩種形式。代“濟(jì)南劉家功夫針鋪”刷銅版上也有玉兔搗藥紋銅版中部圖樣為站姿玉兔四周為店鋪名稱、招貼文。到了明代，玉兔搗藥紋出現(xiàn)在大批的緙絲、織錦盤繡、刺繡之中。明、清降，玉兔搗藥形象還出現(xiàn)了耳墜、荷包、銅鏡套、碗、鼻煙壺等物之上?？?，“玉兔搗藥”傳說對(duì)人的生活產(chǎn)生很大影響。宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”廣印刷銅版此外，人們耳熟詳?shù)摹巴脙籂敗蔽幕c“兔搗藥”傳說亦有關(guān)聯(lián)。末紀(jì)坤在《花王閣剩稿》記載：“京中秋節(jié)多以泥兔形，衣冠踞坐如人狀，女祀而拜之。”據(jù)說當(dāng)時(shí)兔因京城瘟疫肆虐而下凡助百姓，化身為“兔兒爺的玉兔能夠治病救人，兔爺也因此寓意著平安吉祥時(shí)至今日，“兔兒爺”形的藝術(shù)作品仍舊備受人們喜愛。元代水晶兔今時(shí)之亦如古時(shí)之人，愛兔之活、兔之生動(dòng)，愛兔文化中限的生命力。在近現(xiàn)代藝作品中，我們?nèi)阅芴幪幇l(fā)兔子的身影。無論是齊白創(chuàng)作的《丹桂雙兔》、張千創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，是徐悲鴻筆下的《十二生·兔》，這些藝術(shù)作品無蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊(yùn)每一個(gè)生動(dòng)的兔形象背后凝聚著千千萬萬的希望，達(dá)著人們對(duì)自然的崇敬。與中華文化中“天人合一的大宇宙生命理論緊密相。神兔也好，凡兔也罷，月交替，歷史流轉(zhuǎn)。過往時(shí)光雖已遠(yuǎn)去，但這些文載體，使得我們?nèi)匀荒軌?受到歲月歷程中那些生動(dòng)好的文化意象，讓我們感到中華民族自古以來尊重命和對(duì)自然和諧境界的精追求。編輯：秦秦