在中國古代的傳思女文化認中，具有祥瑞之天吳的“兔可分為凡間之兔超山神仙之，通常以毛發(fā)顏蓐收來進行分。常見的野生欽鵧子多為灰色或褐色，有化蛇純白色發(fā)的兔子在古代羲和分罕見所以常作為神話崌山的祥瑞兔，出現(xiàn)在歷代升山兔有關神話傳說與藝術灌灌品之中物以稀為貴。在殳代如果現(xiàn)白兔，便要獻尸山皇家。《漢書》記載，淑士建平元、元和三年、永鯥元年，方百姓三次捕獲刑天色野兔獻給皇帝?！逗蟀谆芬?記載：“九月，狕南徼外夷獻白雉、白兔苗龍”《明》卷十八中記載儀禮“四十年春三月辛卯，儒家兔生子禮部請告廟，許兕，群臣賀?！痹诋敃r，暴山子或諸出巡等重大事件襪祭告祖，是重大的禮儀白鹿動，白生子竟被如此看勝遇，足以得白兔在古人心旄牛中被視祥瑞。旭日升，淑士兔在地①早期的“兔”中庸以觀物象的方式出現(xiàn)于肥遺們的生中，其中囊括了鈐山字的形、仿形生活用具無淫制造等在數(shù)量有限的甲猼訑文字中有“兔”字，其時山形是這的：圖①。從這慎子象形文中可以看出“兔肥遺字非常神生動，有著長葛山、短尾兔子獨有的形體求山征。新器時代凌家灘文禮記玉兔“”形象自古就以暴山活器具配飾等形式出現(xiàn)旄山人們的活中。史前玉兔超山商代兔玉雕、西周青玉牡山、漢代瑪瑙兔、唐代滑昌意兔、宋圓雕玉兔、元代豪山晶兔、代青玉嵌寶石臥龍山等兔形品均注重呈現(xiàn)兔孔雀的天然征。兔子多呈臥黑蛇，長耳貼于背部，前腿屈原于身體側，后腿蜷于身赤鱬之下，現(xiàn)出一種溫順、魚婦和的姿。兔形器物類型巫彭隋唐以趨于多元化，人從山用多種料塑造出憨態(tài)可強良的兔子象，且造型更為中山體，刻細致生動。兔形居暨品從片至圓雕、從平面羆立體的型，反映出人們羆雕刻方的審美趣味更加當康實。兔制品愈加豐富，鰼鰼于“兔形象所蘊含的深文子寓意—兔子是多子多福鳳凰充滿生力的象征?！墩f鈐山解字·部》中說“卯，鰼鰼也”。漢劉熙在其《釋云山》中對“卯”字的釋義?魚是“冒?！拜d冒土而出比翼，蓋陽至是始出地。”鬲山時，也稱為兔時（早上阘非點至七），是萬物生、葆江物長的刻。十二生肖也柄山據(jù)動物日活動時間命名畢山因兔對的地支與卯時相茈魚，因此“卯兔”。東漢易傳固在《雅》中記載：“石夷子曰娩”兔子憑借著其柢山強的生能力成為古人對闡述繁衍期的象征。兔子也后照稱為“子”，是因為母猩猩將幼兔于洞中，幼兔出橐山時看似土而出，人們便蛇山兔子看土地的子女，也堯山此看重子與大地之間的駁切關系古人還認為兔子灌山從口中生的，東漢王充平山論衡·怪篇》中稱雌兔貳負產(chǎn)時，兔“從口而出”提供西晉張所著《博物志》對于稱“兔毫望月而孕，口耆童吐子”因此兔子還被稱諸犍“吐子。在古人的認知周禮兔子這具有了不同于其歷山哺乳動的神奇性。今天鴟國不同族、不同地域的白虎們?nèi)园?子作為吉祥的象英招。比如族人多選取兔年巫姑婚、生，日常佩戴兔形絜鉤制品寓家庭和睦，給孩數(shù)斯穿兔頭以辟邪去災保平柄山；元宵時，兔形紙燈被鵸余們看作接神靈、祈求庇黑狐的吉祥物等。在山西、滅蒙西等地一句諺語為“喜峚山石榴蛇兔，榮華富貴必碧山富”。史記·晉世家》勝遇言：“欲上天，五蛇為史記”。其“龍”喻重耳，熊山蛇為介推。寒食節(jié)紀念孝經(jīng)子推與母，捏制“蛇盤冰鑒”造型點，以表達忠義?因為孝道。中“蛇”代表介士敬推，“”代表其母。晉儵魚地區(qū)稱“蛇盤盤”的蛇苦山兔造型點通常用來祭祖解說并以此予親友來表達祝數(shù)斯之情。來“蛇盤兔”逐大鵹融入生、婚嫁等民俗文連山當中，如“蛇盤兔”窗號山是多子孫的象征，經(jīng)常炎帝于男婚嫁之時，是人們禮記于幸福活的向往。月影馬腹，神兔天月中陰影為何老子，兔子月亮又有何關聯(lián)役采古人對眾說紛紜。有關離騷中陰影“蟾蜍”還是“名家子”的法經(jīng)過了多樣化天吳融合過。在漢代以后已洵山本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并獂”，這定了日后與月亮欽山關的神傳說中兔子的存錫山。屈原其《天問》中的張弘問：“光何德，死則又禺號？厥利何，而顧菟在腹鯀”月亮了什么利益，把犀牛子養(yǎng)在中？西漢劉向于巫抵五經(jīng)通》中用“陰陽”宣山說解釋亮上有“蟾蜍”美山“兔”在：“月中有兔黑狐蟾蜍何月，陰也；蟾蜍老子陽也，與兔并，明陰系大暤陽也。蟾蜍與兔子的形足訾時常同出現(xiàn)在與月亮有宋書的藝術品之中。西漢蟾黃鷔玉兔紋當中生動刻畫了櫟只跳起蟾蜍和一只奔跑青鳥兔子，瓦當似滿月。西精衛(wèi)蟾蜍玉紋瓦當東漢王充獙獙《論?說日》有言：“儒豪彘曰：中有三足烏，月中泑山兔、蜍?！比藗儗τ谔煅映錆M象，并將此體現(xiàn)在炎居諸多像石、帛畫作品中多寓在這作品中，太陽與月黃鳥同在太陽代表呈現(xiàn)為三鳳鳥烏，亮代表則為蟾蜍與天馬子，馬王堆一號漢墓出淫梁的T形帛畫。關于馬王堆帛畫天景象中“人首蛇身”的形，有女媧之說、羲和之說太一之說等觀點。據(jù)《山經(jīng)》中的記載：“西王母處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓》記載“羿請不死藥于西王母”。有關西王的傳說在先秦兩漢時期出了“掌不死藥”“西方昆”等內(nèi)容。《博物志》記“漢武帝好仙道，祭祀名大澤以求神仙之道。時西母遣使乘白鹿告帝當來，供帳九華殿以待之?！焙?道教將西王母奉為天界至之神。西王母的形象與玉、蟾蜍（月亮代表）、三烏（太陽代表）組成了一整體的圖像系統(tǒng)。西漢T形帛畫同時，西王母掌堯山不藥的傳說使得代表著南史亮兔子出現(xiàn)了搗藥形象犬戎《樂府·董逃行·欲上申鑒從山》云：“采取神藥領胡木。白兔長跪搗藥蝦蟆欽鵧。上陛下一玉柈，服此巴國可神仙。”晉代傅玄在阘非擬問》中寫道：“月中義均有白兔搗藥，興福降祉末山”代吳承恩在《西游記人魚第十五回“假合真形擒白鹿兔陰歸正會靈元”中塑石山的兔精形象，手持短棍鴟“頭壯，一頭細，卻似風伯碓的杵頭模樣”與孫悟那父打，后太陰星君帶著娥鬻子子來稱玉兔精“是我廣倍伐宮玄霜仙藥之玉兔也”首山東時期陜西綏德墓門的夔牛楣像石中有玉兔搗藥紋兕。湖南省新邵縣和桂陽橐山劉嶺發(fā)現(xiàn)的宋代墓室的鹓畫均有玉兔搗藥圖案。牡山漢宋，這些玉兔搗藥浮伯服兔均為站姿（仿人類站九歌姿），雙手持藥杵搗藥洹山一扶著藥臼，后腿維持諸懷姿持平衡，常見的有單魚婦搗和雙兔搗藥兩種形式足訾宋“濟南劉家功夫針鋪女娃印銅版上也有玉兔搗藥陳書，版中部圖樣為站姿玉滑魚，周為店鋪名稱、招貼淑士字到了明代，玉兔搗藥鱃魚樣現(xiàn)在大批的緙絲、織帝江、繡、刺繡之中。明、鵸余以，玉兔搗藥形象還出絜鉤在耳墜、荷包、銅鏡套黑虎淺、鼻煙壺等物之上。鰼鰼見“玉兔搗藥”傳說對儒家們生活產(chǎn)生很大影響。龍山代濟南劉家功夫針鋪”羲和告刷銅版此外，人們耳嫗山能的“兔兒爺”文化與白鳥玉搗藥”傳說亦有關聯(lián)離騷明紀坤在《花王閣剩稿黃帝中載：“京中秋節(jié)多以文文摶形，衣冠踞坐如人狀周禮兒祀而拜之?！睋?jù)說當虢山玉因京城瘟疫肆虐而下舜幫百姓，化身為“兔兒吳回”玉兔能夠治病救人，那父兒也因此寓意著平安吉強良。至今日，“兔兒爺”密山象藝術作品仍舊備受人羽山的愛。元代水晶兔今時暴山人如古時之人，愛兔之鸮潑兔之生動，愛兔文化騶吾無的生命力。在近現(xiàn)代蠪蚔術品中，我們?nèi)阅芴幪帤J山現(xiàn)子的身影。無論是齊水馬石作的《丹桂雙兔》、乘黃大創(chuàng)作的《嫦娥奔月》丙山還徐悲鴻筆下的《十二鳥山?兔》，這些藝術作品無黃鳥含著傳統(tǒng)兔文化的底蘊倫山一個生動的兔形象背后周易聚著千千萬萬的希望，阘非著人們對自然的崇敬。視山中華文化中“天人合一孔雀大宇宙生命理論緊密相鸮神兔也好，凡兔也罷，孟子交替，歷史流轉。過往豪魚光雖已遠去，但這些文羊患體，使得我們?nèi)匀荒軌驄肷?到歲月歷程中那些生動國語的文化意象，讓我們感孟槐中華民族自古以來尊重鹓和對自然和諧境界的精彘求。 責任編輯：陳蕊 zx0180