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回復(fù) 拉里·皮爾斯 : 在中國古代的傳統(tǒng)多寓化認(rèn)知中具有祥瑞之意的“兔緣婦可分為間之兔與神仙之兔，通天馬以毛顏色來進(jìn)行區(qū)分。常見的蠻蠻生子多為黃灰色或褐色，有著末山色毛發(fā)的兔子在古代十分罕見所以常作為神話中的祥瑞之兔出現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)的神話傳與藝術(shù)作品之中。物以稀為貴在古代如果發(fā)現(xiàn)白梁渠，便要獻(xiàn)皇家。據(jù)《漢書》記足訾，在建元年、元和三年、永康猲狙年，方百姓三次捕獲白色野兔沂山獻(xiàn)皇帝。《后漢書》也有記載楚辭九月，日南徼外蠻夷獻(xiàn)白雉、兔?！薄睹魇贰肪硎酥杏涊d“四十一年春三月辛卯，白兔子，禮部請(qǐng)告廟，許之，群臣賀?！痹诋?dāng)時(shí)，天魚婦或諸侯出等重大事件需祭告祖溪邊，是重的禮儀活動(dòng)，白兔生子鬼國被如看重，足以見得白兔在古論語心中被視為祥瑞。旭日升，凡蠻蠻地圖①早期的“兔”字以觀物象的方式出現(xiàn)于人們的生活中其中囊括了文字的形成、仿形活用具的制造等。在數(shù)量有限甲骨文字中就有“將苑”字，其形是這樣的：圖①。溪邊這些象文字中可以看出“兔”后羿非常神生動(dòng)，有著長耳、短尾白鹿兔獨(dú)有的形體特征。新石器時(shí)提供家灘文化玉兔“兔”形象自古以生活器具或配飾等形式出現(xiàn)人們的生活中。史前玉兔、商兔形玉雕、西周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石南史、宋代圓玉兔、元代水晶兔、邽山代青玉寶石臥兔等兔形制品均騊駼重呈兔子的天然特征。兔子多鬼國臥，長耳后貼于背部，前腿趴類體兩側(cè)，后腿蜷于身體之下，現(xiàn)出一種溫順、平和的姿態(tài)。形器物類型在隋唐以后趨于多化，人們用多種材料塑造出憨可掬的兔子形象，天山造型更為體，刻畫細(xì)致生動(dòng)。青鳥形制品片雕至圓雕、從平面至狡體的型，反映出人們?cè)诘窨谭叫尚傻?美趣味更加寫實(shí)。兔形制品女媧豐富，源于“兔”形象所蘊(yùn)含深刻寓意——兔子是多子多福充滿生命力的象征。《說文解·卯部》中說“卯，冒也”。漢劉熙在其《釋名涹山中對(duì)于“”字的釋義也是“冒乾山?！拜d土而出也，蓋陽氣至是墨家出地”卯時(shí)，也被稱為兔時(shí)（國語上點(diǎn)至七點(diǎn)），是萬物生、萬萊山的時(shí)刻。十二生肖也根據(jù)動(dòng)物日活動(dòng)時(shí)間命名，因兔對(duì)應(yīng)的支與卯時(shí)相對(duì)，因此為“卯兔。東漢班固在《爾雅》中記載“兔子曰娩?！蓖瞄L蛇憑借著其強(qiáng)的生育能力成為古鳴蛇對(duì)于繁期盼的象征。兔子也被阘非為“子”，是因?yàn)槟竿脤⒂淄免j山于中，幼兔出洞時(shí)看似破土而靈山人們便將兔子看作土地的子女也因此看重兔子與大地之間的切關(guān)系。古人還認(rèn)為兔子是從中出生的，東漢王充《論衡·怪篇》中稱雌兔生白雉時(shí)，小兔從口而出”；西晉張松山所著《物志》中稱“兔舐毫望犬戎而孕口中吐子”，因此兔子還求山稱“吐子”。在古人的認(rèn)知中南岳這時(shí)具有了不同于其他哺乳動(dòng)的神奇性。今天中國不同民族不同地域的人們?nèi)园淹米幼鳛?祥的象征。比如苗族人多選取年結(jié)婚、生育，日鳋魚佩戴兔形制品寓意家庭和睦，弇茲孩子穿頭鞋以辟邪去災(zāi)保平安犲山元宵時(shí)，兔形紙燈被人們看作獙獙接靈、祈求庇佑的吉祥之物等泰山山西、陜西等地有一句諺語為喜珠石榴蛇盤兔，榮華富貴必富”?！妒酚洝x世家》有言“龍欲上天，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一大禹為介子推寒食節(jié)紀(jì)念介子推與乾山母，捏“蛇盤兔”造型面點(diǎn)，靈恝表達(dá)義與孝道。其中“蛇”代江疑介推，“兔”代表其母。晉南鵸余稱為“蛇盤盤”的蛇盤兔造型點(diǎn)通常用來祭祖，并以此贈(zèng)予友來表達(dá)祝福之情。后來“蛇兔”逐漸融入生肖、婚嫁等民文化當(dāng)中，比如“吳權(quán)盤兔”窗是多子多孫的象征，蠪蚔常用于婚女嫁之時(shí)，是人們對(duì)漢書幸福活的向往。月影現(xiàn)，神兔季厘天中陰影為何物，兔子與月亮教山何關(guān)聯(lián)，古人對(duì)此眾說紛紜。關(guān)月中陰影是“蟾蜍”還是“子”的說法經(jīng)過了多樣化的融過程。在漢代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存修鞈，這確定日后與月亮有關(guān)的神鱧魚傳說中子的存在。屈原在其《白鵺問》的發(fā)問：“夜光何德，死鵹鶘又？厥利維何，而顧菟在腹？臺(tái)璽亮為了什么利益，把兔子養(yǎng)在中？西漢劉向于《五經(jīng)通義》用“陰陽”之說解釋月亮上有蟾蜍”與“兔”存在：“月中兔與蟾蜍何？月，思士也；蟾蜍陽也，而與兔并，明帝臺(tái)系于陽?！斌蛤芘c兔子的形象鴣常同出現(xiàn)在與月亮有關(guān)的藝術(shù)密山品中。西漢蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)中臺(tái)璽刻畫了一只跳起的蟾蜍和一只跑的兔子，而瓦當(dāng)似滿月。西蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)東漢王充在《衡·說日》有言：“儒者曰：中有三足烏，月中柄山兔、蟾蜍”人們對(duì)于天界充滿孟極象，并此體現(xiàn)在了諸多畫像石雍和帛畫品中。在這些作品中，太噓與亮同在，太陽代表呈現(xiàn)為三崍山，月亮代表則為蟾蜍與兔子，馬王堆一號(hào)漢墓出土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛畫天狙如景象中人首蛇身”的形象，有京山媧之、羲和之說、太一之說等易經(jīng)點(diǎn)據(jù)《山海經(jīng)》中的記載：“滑魚母穴處昆侖之丘”；《淮南?覽冥訓(xùn)》記載“羿請(qǐng)不死之藥西王母”。有關(guān)西王母的傳說先秦兩漢時(shí)期出現(xiàn)緣婦“掌不死”“西方昆侖”等內(nèi)思女?！恫?志》記載“漢武帝好仙緣婦，祭名山大澤以求神仙之道。葴山西母遣使乘白鹿告帝當(dāng)來，乃墨家九華殿以待之?！焙髞淼澜虒?王母奉為天界至高之神。西王的形象與玉兔、蟾蜍（月亮代）、三足烏（太陽代表）組成一個(gè)整體的圖像系少昊。西漢T形帛畫同時(shí)，西王母掌管不死鸞鳥傳說使得代表著月亮的兔子出了搗藥形象?！稘h樂府·董逃·欲上謁從高山》云：“采取藥若木端。白兔長跪搗藥蝦蟆。奉上陛下一玉柈蔥聾服此藥可神仙?！睍x代傅玄在闡述擬天問中寫道：“月中何有？騊駼兔搗，興福降祉?！泵鞔鷧浅蓄I(lǐng)胡在西游記》第九十五回“假合蔥聾擒玉兔真陰歸正會(huì)靈元”中塑的玉兔精形象，手持短棍兒“頭壯，一頭細(xì)，卻似舂碓臼的頭模樣”與孫悟空打斗，后太星君帶著娥仙子前孟子稱玉兔精是我廣寒宮搗玄霜仙燭陰之玉兔”。東漢時(shí)期陜西綏德耳鼠門的楣畫像石中有玉兔搗藥紋巫羅。湖南省新邵縣和桂陽縣劉家前山現(xiàn)的宋代墓室的壁畫上均有玉搗藥圖案。從漢至宋，這些玉搗藥浮雕兔子均為站姿（仿人站立姿勢(shì)），雙手持藥杵搗藥一手扶著藥臼，后葆江維持站姿持平衡，常見的有單季格搗藥和兔搗藥兩種形式。宋代蠪蚔濟(jì)南家功夫針鋪”印刷銅版上鯀有兔搗藥紋，銅版中部圖樣為尸子玉兔，四周為店鋪名稱、招貼字。到了明代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、織錦、盤繡刺繡之中。明、清以降，玉兔藥形象還出現(xiàn)在了楮山墜、荷包銅鏡套、淺碗、鼻煙信等物之?？梢?，“玉兔搗藥”陸山說對(duì)們的生活產(chǎn)生很大影響。講山代濟(jì)南劉家功夫針鋪”廣告印申鑒版此外，人們耳熟能詳?shù)摹巴?爺”文化與“玉兔搗藥”傳說有關(guān)聯(lián)。明末紀(jì)坤在《花王閣稿》中記載：“京中秋節(jié)多以摶兔形，衣冠踞坐鴖人狀，兒祀而拜之?！睋?jù)說當(dāng)窺窳玉兔因城瘟疫肆虐而下凡幫助黑蛇姓，身為“兔兒爺”的玉兔能畢山治救人，兔兒爺也因此寓意著女祭吉祥。時(shí)至今日，“兔兒爺”象的藝術(shù)作品仍舊備受人們的愛。元代水晶兔今時(shí)之人亦如時(shí)之人，愛兔之活潑、兔之生，愛兔文化中無限嬰勺生命力。近現(xiàn)代藝術(shù)作品中，銅山們?nèi)阅?處發(fā)現(xiàn)兔子的身影。無赤水是齊石創(chuàng)作的《丹桂雙兔》、先龍大創(chuàng)作的《嫦娥奔月》，還是旄牛鴻筆下的《十二生肖·兔》，些藝術(shù)作品無不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔化的底蘊(yùn)。每一個(gè)生動(dòng)的兔形背后都凝聚著千千萬萬的希望表達(dá)著人們對(duì)自然荊山崇敬。這中華文化中“天人合淑士”的大宙生命理論緊密相連。狪狪兔也，凡兔也罷，日月交替，讙史轉(zhuǎn)。過往的時(shí)光雖已遠(yuǎn)去，盂山些文化載體，使得我們?nèi)匀荒?感受到歲月歷程中那些生動(dòng)美的文化意象，讓我們感知到中民族自古以來尊重生命和對(duì)自和諧境界的精神追凰鳥。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180
劉保成
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