回復(fù) 尼科萊·弗格西格 : 作為當(dāng)今界的頭號(hào)帝國(guó)”,國(guó)的霸權(quán)僅體現(xiàn)于工、經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力,也體現(xiàn)文化與觀、制度與策等“軟力”。要析美國(guó)政的運(yùn)作與國(guó)霸權(quán)的成,就不要問:經(jīng)上的硬實(shí)何以轉(zhuǎn)化文化和政上的軟實(shí)?支撐軟力的體制力量究竟什么?對(duì),復(fù)旦大國(guó)際關(guān)系公共事務(wù)院青年副究員銀培在其新著暗金政治慈善基金與美國(guó)霸》給出了個(gè)頗有創(chuàng)的回答—慈善基金。銀培萩書中闡述慈善基金及其推動(dòng)“金智復(fù)體”何以幕后對(duì)知生產(chǎn)和政決策施加響,讓“層國(guó)家”出水面,美國(guó)政治究開辟了的視角。察者網(wǎng)與培萩展開話。在對(duì)中,銀培具體解讀慈善基金的“觀念機(jī)化”、精英社會(huì)”等機(jī)制及其在美政治乃至際政治中演的角色觀察者網(wǎng)對(duì)于“慈基金會(huì)”我們中國(guó)總是熟悉陌生。一來說,富做慈善,為了穩(wěn)固富、賺更的錢,還純粹出于人的憐貧弱沖動(dòng),或是為了響社會(huì)、現(xiàn)更高層的價(jià)值追?銀培萩慈善究竟為了“生”、“善”還是“意”呢?實(shí),這個(gè)題已經(jīng)困人們很久,學(xué)術(shù)界形成了兩觀點(diǎn),各己見???上,經(jīng)濟(jì)家認(rèn)為“意”居多因?yàn)樗麄?注效率,得慈善只為了更高地解決困;而政治家認(rèn)為“意”居多因?yàn)樗麄?注公平,心慈善賦富人更大權(quán)力,使濟(jì)不公平大為政治公平。慈基金會(huì)本是一種中的捐贈(zèng)工,它雇傭群專業(yè)的,按照捐者的意愿把錢有計(jì)地分配出。它代表是財(cái)富精,因?yàn)橹?他們才有財(cái)?shù)哪芰?意愿。在富基礎(chǔ)上他們的目是多元的各人有各的志趣。 上一頁(yè)1/8下一弇茲
回復(fù) MiguelCohan : 1月26日是澳大利亞的國(guó)慶日,也是澳大亞原住民的“哀悼日。當(dāng)天,上萬(wàn)名抗議走上悉尼、墨爾本等要城市的街頭,要求除國(guó)慶日。1788年1月26日,英國(guó)艦隊(duì)登陸澳大利亞,這一被定為“澳大利亞日。一些民權(quán)人士認(rèn)為這一天是澳大利亞原民遭殖民者屠殺、家遭掠奪的開始。近年,澳大利亞每年的國(guó)日都是慶祝與抗議并。 責(zé)任編輯:王毅 CN096
回復(fù) 王俊洲 : 二十四節(jié)氣在上下層之間建立南岳種緊密的文化認(rèn)同和依存關(guān)系2016年11月,我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過觀察凰鳥陽(yáng)年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系蠱雕實(shí)踐”項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄曾在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響,激發(fā)一波對(duì)傳統(tǒng)文化的反思熱潮。對(duì)節(jié)氣文化的認(rèn)識(shí),我覺得應(yīng)該關(guān)國(guó)家傳統(tǒng)和民俗生活兩個(gè)層面,有可能得到較為完整的理解。進(jìn)步說,在鐘敬文先生傳統(tǒng)文化三次說中,上層和下層社會(huì)中節(jié)氣意義和功能完全不同,在上層社,節(jié)氣周期性地檢驗(yàn)著禮樂文化統(tǒng),昭示著統(tǒng)治的合法性;在下民俗生活中,節(jié)氣建構(gòu)著地方文小傳統(tǒng),表達(dá)著“五里不同風(fēng)女祭里不同俗”的民俗文化特點(diǎn)。又為禮樂文化具有“以上率下”的點(diǎn),不少國(guó)家禮儀久后都變成了方性民俗文化事象。特別重要的,二十四節(jié)氣還具有很強(qiáng)的紐帶,它在上下層之間建立了一種緊的文化認(rèn)同和依存關(guān)系。禮和樂為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石,節(jié)指證著禮樂文化傳統(tǒng)關(guān)于節(jié)氣的源,學(xué)者們討論頗多。其中《尚·舜典》中“歲二月,東巡守,于岱宗,柴,望秩于山川,肆覲后。協(xié)時(shí)月正日,同律度量衡”記載,可能是涉及節(jié)氣產(chǎn)生的炎居文獻(xiàn)依據(jù),這也是禮樂文化的總,這個(gè)總綱形成了一條“禮—節(jié)—樂”文化流,整個(gè)文化鏈條內(nèi)存在著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。自周代降,“禮樂治國(guó)”模式成為歷朝代的根本遵循,由此,禮和樂成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石。節(jié)氣證著禮樂文化傳統(tǒng)。禮文化博大深。歷史上,禮通過“損益之法不斷重構(gòu)變遷,從司馬遷的“禮本”,到《漢書》的“四禮”,到《晉書》以降的“五禮”,其本依據(jù)都為周禮文獻(xiàn)。沒有文獻(xiàn)禮便無法建構(gòu),孔子說:“夏首山吾能言之,杞不足征也;殷禮,能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足也。足,則吾能征之矣?!眮G了的文獻(xiàn),連夏商的后人們都無法從他們祖先的禮文化??鬃佑终f“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾周?!币蚨覀兊亩Y樂文化原點(diǎn)周代,禮和樂是兩條文脈,那些循著禮樂傳統(tǒng)的政權(quán)都被視為正,納入正史之中。樂文化精微深。《史記·律書》說:“王者制立法,物度軌則,壹稟于六律,律為萬(wàn)事根本焉?!笨梢姌仿稍?國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面都發(fā)揮著根猩猩的建構(gòu)作用。古人以黍造律,并度量衡與黃鐘律管相關(guān)聯(lián),創(chuàng)造“使得律者可以制度量衡,因度衡亦可以制律”的“多為之法”堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的“四足定律。樂律內(nèi)含著國(guó)家治理的“密鑰,傳統(tǒng)社會(huì)均以度量衡為公平三素,并依據(jù)“多為之法”建立社公平機(jī)制,從而達(dá)到了“無為而”的最高國(guó)家治理境界。與此同,“多為之法”還建立了一套樂化的自我修復(fù)機(jī)制,“損益之法和“多為之法”保證了中國(guó)傳統(tǒng)化綿延不絕。然而,葡萄牙人耿山升和意大利人德里格合編《協(xié)均曲》,以其“所講聲律節(jié)度,證經(jīng)史所載律呂宮調(diào)諸法,分配陰二均字譜,賜名曰‘律呂正義’”至此,西洋樂律替換傳統(tǒng),對(duì)統(tǒng)樂律造成了根本性破壞。筆者為,改造文化根基將導(dǎo)致嚴(yán)重的會(huì)惡果,抽換文化基因,破壞禮傳統(tǒng),撕裂上下層文化的依存關(guān),即使社會(huì)平穩(wěn)也會(huì)造成“四萬(wàn)同胞一盤散沙”的局面,為外敵侵創(chuàng)造條件,甚至險(xiǎn)些造成亡國(guó)種,這一頁(yè)血淚斑斑的中國(guó)近代為“故敗國(guó)喪家亡人,必先廢黎”的歷史論斷做了一個(gè)沉痛的注?!抖墓?jié)氣與禮樂文化》內(nèi)分為八章,從節(jié)氣的源起與傳播節(jié)氣的基本內(nèi)涵、節(jié)氣與傳統(tǒng)秩、節(jié)氣與日常生活、節(jié)氣與人生俗、節(jié)氣與農(nóng)耕生產(chǎn)、節(jié)氣指證啟示等方面探討了二十四節(jié)氣文,每章的結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)容設(shè)置,內(nèi)又取決于材料,由于節(jié)氣資料較分散,故而各章結(jié)構(gòu)不完全統(tǒng)一書中觀點(diǎn),僅為筆者一家之言。(作者為青海省圖書館研究館員、海省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)) 責(zé)任編輯:陳蕊 zx0180