如何向一位外國友解釋“禮”字？可是“禮貌”“禮節(jié)，也可以是“儀式“典禮”。而在中古代哲學(xué)思想中，禮”是社會秩序的稱。很多像“禮”樣意涵豐富的中華想文化術(shù)語，在外語言中鮮能找到與對應(yīng)或相近的詞語而這些概念恰恰最體現(xiàn)中國人的價(jià)值念和思維方式?？?說，想要真正了解國，離不開對這些想文化術(shù)語的深入解。術(shù)語外譯，主發(fā)聲隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步，中國的合國力和國際地位日俱增，也越來越到國際社會的關(guān)注海外的中國文化研學(xué)者和愛好者常常臨中國思想文化相文獻(xiàn)資料缺乏的問。這種現(xiàn)象在一些英語國家更為突出“我在學(xué)校教授‘當(dāng)代中國思想’課。我們非常缺乏中人文社科相關(guān)的西牙文文獻(xiàn)資料，我能向?qū)W生們提供相的英譯資料?！卑?羅那自治大學(xué)東亞院副教授馬諾·帕-貝利松表示，閱讀英論語資料不利于學(xué)準(zhǔn)確把握漢語原文含義，因此，權(quán)威思想文化外譯參考料對他和學(xué)生們來十分必要?！澳贸?‘前車之鑒’舉例有位外國友人以為個(gè)詞的意思是在前的車的后方裝一面子，這樣后面的車可以看到了?！敝?翻譯協(xié)會常務(wù)副會黃友義說，“像這讓人哭笑不得的例還有很多，如果我不把中國文化的解權(quán)抓在自己手中，容易產(chǎn)生很多誤讀”主動向世界介紹展示中華思想文化語的真正含義，才向世界打開正確認(rèn)和理解中華思想文的大門。黃友義還出，從翻譯史的角來看，譯者們最關(guān)的總是強(qiáng)勢文化。些在西方文化中成、特別是以英語為語的譯者們不可能大量時(shí)間和精力去理中華思想文化術(shù)?！霸捳Z權(quán)是自己取來的，不是別人來的。”2014年，“中華思想文化語傳播工程”(以下簡稱“術(shù)語工程朏朏)正式啟動，從國家面開展思想文化術(shù)的整理、翻譯和傳工作?！霸谛g(shù)語工的數(shù)據(jù)庫中，術(shù)語全以中外對照的形呈現(xiàn)，包括條目、義、引例，以幫助者更全面地理解這概念?！蓖庹Z教學(xué)研究出版社副總編章思英介紹，“我期望海外讀者能把些譯法應(yīng)用在翻譯寫作中，使之逐步為他們表述中國的語?！蓖魄么蚰?“譯”并不易翻譯思文化術(shù)語并不是簡地把一個(gè)個(gè)詞語翻成外語，而是要求者在對術(shù)語的內(nèi)涵分認(rèn)識和理解的基之上，用盡可能準(zhǔn)地道的外語進(jìn)行表。“或者說就是‘步走’——從文言到白話文，從白話到外文?！闭滤加??！笆聦?shí)上，能夠到這‘兩步走’的者鳳毛麟角，因此工程團(tuán)隊(duì)通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)術(shù)語翻譯。術(shù)工程專門設(shè)置了哲、文藝、歷史三個(gè)科組，以及外文譯組。學(xué)科組專家學(xué)負(fù)責(zé)篩選術(shù)語，用200到300個(gè)現(xiàn)代漢語漢字闡釋每條語的含義，同時(shí)給條術(shù)語搭配1到2條引例，每條引例以言文和白話文對照形式呈現(xiàn)。這是‘一步’。譯審團(tuán)隊(duì)責(zé)‘第二步’，譯完成初步譯文后，術(shù)語工程特邀漢學(xué)潤色，再由譯審專審訂、定稿，這是個(gè)反復(fù)推敲的過程”章思英說，這樣雜的流程在其他類文本的翻譯中是不見的。在具體的翻實(shí)踐中，術(shù)語外譯存在諸多難點(diǎn)。術(shù)工程外籍專家、芝哥大學(xué)歷史教授艾認(rèn)為，思想文化術(shù)翻譯的最大難點(diǎn)就文言文中許多多義念很難在英文中精找到對應(yīng)的表達(dá)。通常由一兩個(gè)字組的詞，英文中可以出十幾個(gè)詞來翻譯。如果要把這個(gè)詞釋得全面、準(zhǔn)確，要比較長的文本。艾愷說。在面對這多義的單字或少字語時(shí)，術(shù)語工程通采用音譯并輔以釋的做法，必要時(shí)也附上意譯。章思英例說，“‘氣’字譯為‘Qi’，除了釋義外，這里也加了意譯‘Vital Force(生命的力量)’。”術(shù)語外譯的首要原則是忠于原文文本”。由于許多術(shù)語具有義性和豐富性，導(dǎo)一條術(shù)語的完整翻雖然準(zhǔn)確，但可能得冗長，與中文言意賅的特點(diǎn)相去甚。艾愷認(rèn)為，翻譯當(dāng)做到整體意義的譯而非逐字翻譯。如，“孔子用‘興群怨’來概括《詩》的主要功能。之譯文很長，不像一術(shù)語，倒像是一段。經(jīng)過和中國專家探討，我們把‘興群怨’的翻譯確定‘Stimulation(激發(fā))，Contemplation(思考)，Sociability(社交)，Criticism(批評)’四個(gè)詞。”在面向不同目標(biāo)語言進(jìn)術(shù)語外譯時(shí)也會遇不一樣的問題。北外國語大學(xué)阿拉伯學(xué)院教授薛慶國介，中國文化和阿拉文化都屬于歷史悠、底蘊(yùn)深厚的東方統(tǒng)文化。因此，一中國思想文化術(shù)語以在阿拉伯語中找相似或相近的詞語例如，“仁”字譯“Muru’ah”，表示“完美人格，而“仁”在儒家說中也著眼于“人，二者對應(yīng)性和契度較高。雖然如此“阿拉伯語中還存很多看似和中文術(shù)相似，實(shí)則內(nèi)涵差較大的詞語。如果接照搬，可能會引誤讀，這是在外譯需要格外注意的。薛慶國說。交流互，潤物無聲從術(shù)語角度看，術(shù)語一般有系統(tǒng)性、單義性定義性等特征，但多中國思想文化概并不符合這些要求“我們可以把這些語理解為思想文化鍵詞(key concepts)?！焙邶埥髮W(xué)俄語語文學(xué)與文化研究中研究員鄭述譜認(rèn)為“我們不能削足適、畫地為牢，把不合術(shù)語學(xué)要求的概都排除在外。例如‘和為貴’本身不詞語，而是一個(gè)命判斷。但不能因此棄這個(gè)闡述儒家處人際關(guān)系重要原則表達(dá)。只要它具有播價(jià)值，外譯就是意義的?！编嵤鲎V指出，外譯必然帶意涵偏移的問題，有絕對的正確。好譯法是經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)，才被廣泛接受。在這個(gè)過程中，流比正確更重要，流才能促進(jìn)更深層的理解。“研習(xí)翻中國思想文化內(nèi)容讓我對中國文化有更深刻的認(rèn)識。”國青年學(xué)者沈瑞芝舉例說道，“傳統(tǒng)醫(yī)藥文本中的‘毒，有時(shí)可能指的是藥’。這讓我逐漸識到，現(xiàn)代西方文‘非黑即白’的思習(xí)慣把一切事物都分得十分清晰。相之下，中國文化則具有包容性和辯證。”既然交流是思文化術(shù)語外譯最重的目的之一，我們流的對象是誰？黃義認(rèn)為，是那些“學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國文化外國人”?！八麄?知道中國人所說的禮’‘天’等概念什么，這些概念一句話說不清楚。這候參考一下術(shù)語圖，就清晰了?！秉S義說，盡管每條術(shù)的釋義只有二三百，但這凝結(jié)了中國者多年的研究心血術(shù)語外譯可為中國語體系奠定基本的識框架和語義基礎(chǔ)思想文化術(shù)語外譯向世界充分展示了國人的價(jià)值觀念、維方式、哲學(xué)和人精神，促進(jìn)文化間交流互鑒。思想文術(shù)語外譯的傳播效不會立竿見影，但關(guān)研究者和譯者的一分努力，都為增國際社會對中國的解作出了貢獻(xiàn)?！?這個(gè)過程中，我們然需要加倍努力，也需要有耐心，想外國人一下接受我五千年的文化是不實(shí)的?！疂櫸餆o聲式的潛移默化，對化走出去的效果可會更好?！编嵤鲎V。(光明日報(bào)記者 殷澤昊)