作者：李木子中國(guó)傳媒大學(xué)術(shù)研究院博士究生）王黑特中國(guó)傳媒大學(xué)術(shù)研究院教授博士生導(dǎo)師）中國(guó)古代的傳文化認(rèn)知中，有祥瑞之意的兔”可分為凡之兔與神仙之，通常以毛發(fā)色來(lái)進(jìn)行區(qū)分常見(jiàn)的野生兔多為黃灰色或色，有著純白毛發(fā)的兔子在代十分罕見(jiàn)，以常作為神話的祥瑞之兔，現(xiàn)在歷代與兔關(guān)的神話傳說(shuō)藝術(shù)作品之中物以稀為貴。古代如果發(fā)現(xiàn)兔，便要獻(xiàn)給家。據(jù)《漢書記載，在建平年、元和三年永康元年，地百姓三次捕獲色野兔并獻(xiàn)給帝?！逗鬂h書也有記載：“月，日南徼外夷獻(xiàn)白雉、白?！薄睹魇贰?十八中記載：四十一年春三辛卯，白兔生，禮部請(qǐng)告廟許之，群臣表?！痹诋?dāng)時(shí)，子或諸侯出巡重大事件需祭祖廟，是重大禮儀活動(dòng)，白生子竟被如此重，足以見(jiàn)得兔在古人心目被視為祥瑞。日升，凡兔在圖①早期的“”字以觀物取的方式出現(xiàn)于們的生活中，中囊括了文字形成、仿形生用具的制造等在數(shù)量有限的骨文字中就有兔”字，其象是這樣的：圖。從這些象形字中可以看出兔”字非常傳生動(dòng)，有著長(zhǎng)、短尾等兔子有的形體特征新石器時(shí)代凌灘文化玉兔“”形象自古就生活器具或配等形式出現(xiàn)在們的生活中。前玉兔、商代形玉雕、西周玉兔、漢代紅瑙兔、唐代滑兔、宋代圓雕兔、元代水晶、清代青玉嵌石臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)子的天然特征兔子多呈臥姿長(zhǎng)耳后貼于背，前腿趴于身兩側(cè)，后腿蜷身體之下，表出一種溫順、和的姿態(tài)。兔器物類型在隋以后趨于多元，人們用多種料塑造出憨態(tài)掬的兔子形象且造型更為立，刻畫細(xì)致生。兔形制品從雕至圓雕、從面至立體的造，反映出人們雕刻方面的審趣味更加寫實(shí)兔形制品愈加富，源于“兔形象所蘊(yùn)含的刻寓意——兔是多子多福和滿生命力的象?！墩f(shuō)文解?卯部》中說(shuō)“，冒也”。東劉熙在其《釋》中對(duì)于“卯字的釋義也是冒”?！拜d冒而出也，蓋陽(yáng)至是始出地。卯時(shí)，也被稱兔時(shí)（早上五至七點(diǎn)），是物生、萬(wàn)物長(zhǎng)時(shí)刻。十二生也根據(jù)動(dòng)物每活動(dòng)時(shí)間命名因兔對(duì)應(yīng)的地與卯時(shí)相對(duì)，此為“卯兔”東漢班固在《雅》中記載：兔子曰娩?！?子憑借著其極的生育能力成古人對(duì)于繁衍盼的象征。兔也被稱為“土”，是因?yàn)槟?將幼兔生于洞，幼兔出洞時(shí)似破土而出，們便將兔子看土地的子女，因此看重兔子大地之間的密關(guān)系。古人還為兔子是從口出生的，東漢充《論衡·奇篇》中稱雌兔產(chǎn)時(shí)，小兔“口而出”；西張華所著《博志》中稱“兔毫望月而孕，中吐子”，因兔子還被稱為吐子”。在古的認(rèn)知中兔子時(shí)具有了不同其他哺乳動(dòng)物神奇性。今天國(guó)不同民族、同地域的人們把兔子作為吉的象征。比如族人多選取兔結(jié)婚、生育，常佩戴兔形玉品寓意家庭和，給孩子穿兔鞋以辟邪去災(zāi)平安；元宵節(jié)，兔形紙燈被們看作迎接神、祈求庇佑的祥之物等。在西、陜西等地一句諺語(yǔ)為“珠石榴蛇盤兔榮華富貴必定”?！妒酚洝?世家》有言：龍欲上天，五為輔”。其中龍”喻重耳，蛇為介子推。食節(jié)紀(jì)念介子與其母，捏制蛇盤兔”造型點(diǎn)，以表達(dá)忠與孝道。其中蛇”代表介子，“兔”代表母。晉南地區(qū)為“蛇盤盤”蛇盤兔造型面通常用來(lái)祭祖并以此贈(zèng)予親來(lái)表達(dá)祝福之。后來(lái)“蛇盤”逐漸融入生、婚嫁等民俗化當(dāng)中，比如蛇盤兔”窗花多子多孫的象，經(jīng)常用于男女嫁之時(shí)，是們對(duì)于幸福生的向往。月影，神兔在天月陰影為何物，子與月亮又有關(guān)聯(lián)，古人對(duì)眾說(shuō)紛紜。有月中陰影是“蜍”還是“兔”的說(shuō)法經(jīng)過(guò)多樣化的融合程。在漢代以已基本統(tǒng)一為蟾蜍與兔子并”，這確定了后與月亮有關(guān)神話傳說(shuō)中兔的存在。屈原其《天問(wèn)》中發(fā)問(wèn)：“夜光德，死則又育厥利維何，而菟在腹？”月為了什么利益把兔子養(yǎng)在腹？西漢劉向于五經(jīng)通義》中“陰陽(yáng)”之說(shuō)釋月亮上有“蜍”與“兔”在：“月中有與蟾蜍何？月陰也；蟾蜍，也，而與兔并明陰系于陽(yáng)也”蟾蜍與兔子形象時(shí)常同時(shí)現(xiàn)在與月亮有的藝術(shù)作品之。西漢蟾蜍玉紋瓦當(dāng)中生動(dòng)畫了一只跳起蟾蜍和一只奔的兔子，而瓦似滿月。西漢蜍玉兔紋瓦當(dāng)漢王充在《論·說(shuō)日》有言“儒者曰：日有三足烏，月有兔、蟾蜍。人們對(duì)于天界滿想象，并將體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫作中。在這些作中，太陽(yáng)與月同在，太陽(yáng)代呈現(xiàn)為三足烏月亮代表則為蜍與兔子，如王堆一號(hào)漢墓土的T形帛畫。關(guān)于馬王堆帛天界景象中“首蛇身”的形，有女媧之說(shuō)羲和之說(shuō)、太之說(shuō)等觀點(diǎn)。《山海經(jīng)》中記載：“西王穴處昆侖之丘；《淮南子·冥訓(xùn)》記載“請(qǐng)不死之藥于王母”。有關(guān)王母的傳說(shuō)在秦兩漢時(shí)期出了“掌不死藥“西方昆侖”內(nèi)容。《博物》記載“漢武好仙道，祭祀山大澤以求神之道。時(shí)西王遣使乘白鹿告當(dāng)來(lái)，乃供帳華殿以待之。后來(lái)道教將西母奉為天界至之神。西王母形象與玉兔、蜍（月亮代表、三足烏（太代表）組成了個(gè)整體的圖像統(tǒng)。西漢T形帛畫同時(shí)，西王掌管不死藥的說(shuō)使得代表著亮的兔子出現(xiàn)搗藥形象?！?樂(lè)府·董逃?欲上謁從高山云：“采取神若木端。白兔跪搗藥蝦蟆丸奉上陛下一玉，服此藥可得仙?！睍x代傅在《擬天問(wèn)》寫道：“月中有？白兔搗藥興福降祉?！?代吳承恩在《游記》第九十回“假合真形玉兔 真陰歸正會(huì)靈元”中塑的玉兔精形象手持短棍兒“頭壯，一頭細(xì)卻似舂碓臼的頭模樣”與孫空打斗，后太星君帶著娥仙前來(lái)稱玉兔精是我廣寒宮搗霜仙藥之玉兔”。東漢時(shí)期西綏德墓門的楣畫像石中有兔搗藥紋樣。湖南省新邵縣桂陽(yáng)縣劉家?guī)X現(xiàn)的宋代墓室壁畫上均有玉搗藥圖案。從至宋，這些玉搗藥浮雕兔子為站姿（仿人站立姿勢(shì)），手持藥杵搗藥一手扶著藥臼后腿維持站姿持平衡，常見(jiàn)有單兔搗藥和兔搗藥兩種形。宋代“濟(jì)南家功夫針?shù)仭?刷銅版上也有兔搗藥紋，銅中部圖樣為站玉兔，四周為鋪名稱、招貼字。到了明代玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙、織錦、盤繡刺繡之中。明清以降，玉兔藥形象還出現(xiàn)了耳墜、荷包銅鏡套、淺碗鼻煙壺等物之?？梢?jiàn)，“玉搗藥”傳說(shuō)對(duì)們的生活產(chǎn)生大影響。宋代濟(jì)南劉家功夫鋪”廣告印刷版此外，人們熟能詳?shù)摹巴?爺”文化與“兔搗藥”傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)。明末坤在《花王閣稿》中記載：京中秋節(jié)多以摶兔形，衣冠坐如人狀，兒祀而拜之?！?說(shuō)當(dāng)時(shí)玉兔因城瘟疫肆虐而凡幫助百姓，身為“兔兒爺的玉兔能夠治救人，兔兒爺因此寓意著平吉祥。時(shí)至今，“兔兒爺”象的藝術(shù)作品舊備受人們的愛(ài)。元代水晶今時(shí)之人亦如時(shí)之人，愛(ài)兔活潑、兔之生，愛(ài)兔文化中限的生命力。近現(xiàn)代藝術(shù)作中，我們?nèi)阅?處發(fā)現(xiàn)兔子的影。無(wú)論是齊石創(chuàng)作的《丹雙兔》、張大創(chuàng)作的《嫦娥月》，還是徐鴻筆下的《十生肖·兔》，些藝術(shù)作品無(wú)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔化的底蘊(yùn)。每個(gè)生動(dòng)的兔形背后都凝聚著千萬(wàn)萬(wàn)的希望表達(dá)著人們對(duì)然的崇敬。這中華文化中“人合一”的大宙生命理論緊相連。神兔也，凡兔也罷，月交替，歷史轉(zhuǎn)。過(guò)往的時(shí)雖已遠(yuǎn)去，但些文化載體，得我們?nèi)匀荒?感受到歲月歷中那些生動(dòng)美的文化意象，我們感知到中民族自古以來(lái)重生命和對(duì)自和諧境界的精追求。 編輯：秦?