大型高清電視紀(jì)錄片《千年魚婦路》項目簡介項目名稱：《襪菩提路》出品方：北京嘉源蔿國化傳媒有限公司中央新聞紀(jì)橐影制片廠項目類型：大型高泑山視紀(jì)錄片集數(shù)設(shè)置：發(fā)行版42集每集30分鐘播出版未定項目定位：佛教自2000年前的東漢時期傳入中國后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方驕蟲的欠缺之,又與中國本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個華夏民族的三大文基石之一。大型高清電視紀(jì)錄《千年菩提路》將深入中國大乃至周邊鄰國的名山古剎，探歷代高僧苦修弘法的悲行大愿以歷史和人文為審美取向，避教理教義的講解及探究，以期理出一條中國佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國佛教原本清鳥山的形象。創(chuàng)作緣由永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越米爾高原，以白馬馱帶經(jīng)書和的畫像，來到東漢輝煌的首都陽。自此，一個名叫“佛陀”印度圣者那智慧的聲音便在廣的中國大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振發(fā)聵。今天，我們看到漢語、語、巴利語等三個語系佛教在國大地上并存，我們看到談佛佛的人越來越多，我們看到佛名山的香火日熾一日。但是另方面，由于歷史的原因，這一興盛的背后，人們對佛教的誤其實是越來越多，距離佛陀的慧也越來越遠(yuǎn)了。那么佛教為選擇了中國？儒釋道曾經(jīng)有過樣的碰撞與融合？歷代大德高譜寫了多少傳奇華章？佛教又每個華夏子民構(gòu)筑了怎樣一個神的家園？已故前中國佛協(xié)主趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫道：“類文化發(fā)展是一個連續(xù)不斷的程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文中一切有價值的精華來充實發(fā)社會主義的民族新文化。中國統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)。正是基于這樣的認(rèn)識，基于全梳理中國佛教歷史的宏大愿心基于建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實需要歷經(jīng)五年精心籌備，我們終于準(zhǔn)走進(jìn)中國大地的每一個佛門地，用我們的鏡頭記錄下那一尊莊嚴(yán)的佛像，那一處處修行勝境，那一摞摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)，那一個個存留在歷史中的高大德。這是一個難得的機(jī)緣。是一次規(guī)模空前的制作。有中中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國國家文化部國家民委、國家宗教事務(wù)局、家旅游局、國家文物局等國家大部委鼎力支持，有樓宇烈、金玉、李應(yīng)來、陳紅星等一批國佛教界專家和學(xué)者，為節(jié)目內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，我們有充分的由相信，《千年菩提路》必能盡展中國佛教魅力之余，引領(lǐng)們每一個人，對中國佛教的歷及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全方位的探尋解讀。制作陣容：《千年菩提》將采用目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行攝和制作。其創(chuàng)作團(tuán)隊云集了下中國紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在故宮》原班創(chuàng)作隊伍的基礎(chǔ)上攝制組還在音樂創(chuàng)作、三維制以及再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀請國外的頂尖專業(yè)人士和制作團(tuán)隊盟。他們的到來無疑將為該片制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的保障。主內(nèi)容：《千年菩提路》將以寺的興衰、人物的命運、不同佛宗派的法脈傳承為線索，勾勒國佛教2000年來傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)容涉及32個在中國佛教史上具有代表性的寺廟以及與之相關(guān)的大噓高。附分集梗概：白馬馱經(jīng)（上下集）新的千年已經(jīng)來臨。當(dāng)間帶著戰(zhàn)爭的硝煙，以及無數(shù)王將相、名流高士漸漸遠(yuǎn)去以，在中國洛陽，在古老的邙山下，一個來自朝圣者的頑強(qiáng)足，已經(jīng)在洛河北岸綿延流淌了2000年。集中了中國有佛教以來許許多多個“第一泑山的白馬，傳說其名字源于“永平求法，源于“白馬馱經(jīng)”的故事。天，我們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)求來的竟是一種更加開闊的思，而白馬馱來的是我們祖先所曾關(guān)注過的整整一個人類彼岸世界，是中華民族所賴以繁衍續(xù)的其中一塊文化的基石。白寺的故事告訴我們，中國佛教不僅僅是佛像、佛經(jīng)、僧尼和廟，佛教其實就在每一個中國的一言一笑中，佛教就在你和同樣流淌的血液里。凈土信仰上、下集）自魏晉以降，凈土仰以其簡單易持的修行法門贏了廣泛的影響，以至于今天已成為信眾最多的一個佛教宗派翻開2000年的中國佛教發(fā)展史，我們可以看到屈原在早期印佛教與中國本土文化的初步融，在佛教由高墻大院的皇宮秘逐步演變成為中國普羅大眾的神資糧，在佛教不斷走向中國土化的每個進(jìn)程中，凈土信仰不起過至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在僅憑口宣“南無阿彌陀佛”以手持念珠這兩個由凈土宗流傳來符號，每一個中國人都能迅勾畫出一個中國佛教僧侶的標(biāo)畫像。而這一切，居功至偉的能不首推廬山東林寺的釋慧遠(yuǎn)他以及他以后的歷代凈土祖師的身體力行對中國歷史的影響泛且深遠(yuǎn)。東行記（上、下集他是一個外國人，卻一路東行到中國，不懼危難，以弘揚(yáng)佛為己任；他的一生充滿傳奇，于出家后被迫娶妻生子，曾被責(zé)不守法度；他被皇帝視為國重寶，從而直接導(dǎo)致了一場搶他的戰(zhàn)爭；他在當(dāng)時世界的中——長安主持著規(guī)?？涨暗姆?譯場；他對弟子立下誓言，自主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒有謬誤，那么他的身體焚后，舌頭將不會焦?fàn)€。他，就所譯漢語佛經(jīng)至今流傳最廣的代佛學(xué)大師——鳩摩羅什。師自從有了僧團(tuán)，隨后就有了戒。那么什么是戒律呢？弘一法說：“……有一天佛看到地下甚清潔，佛隨手就拿掃帚來掃，于是許多的大弟子，看到佛親身掃地，也就過來幫掃，一就掃得十分清潔。掃了之后，即到講堂里去說法，說：若人地，能得五種功德……”惟賢師說：“……僧團(tuán)生活本來沒戒律，比如過午不食吧，有一一個僧人夜晚去乞食，正好下雨，雷電中一位孕婦看到了，倒在地，于是婦人向佛抱怨。后，佛就規(guī)定過午不食了。…戒律被制定出來很多年都沒有犯規(guī)，是在多年以后才有人犯?！痹诟６Φ钠脚d寺，我看到：守戒的僧人，雖然頭上有燙戒疤，但面容、神態(tài)異常好；于是他的心照見你的心也好起來，見彩云、見飛天、見性。東土釋迦（上、下集）晨幕鼓，時光流轉(zhuǎn)，古寺在這一揮灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中，伴梅花開花謝1400余年?！皣逯v寺”，一個“講”字恰好出了國清寺在中國佛教歷史中淵源和地位。這是一代帝師的行道場。這是中國佛教第一個派的祖庭。這里至今仍然傳承智者大師所創(chuàng)立的天臺一脈的大圓融的佛家精神。帝國高僧上、下集）我們驅(qū)車奔向這座城，去尋找唐朝，尋找長安，找玄奘。歷史的痕跡已經(jīng)模糊堪了。好在我們身上流著和他樣的血，使我們能夠透過現(xiàn)代質(zhì)文明的滾滾洪流，依稀窺見踽踽獨行的身影。玄奘，中國教思想的集大成者，中國佛教化最高潮的推動者，中國最具界影響力的知識分子。少林寺上、下集）一座聞名天下的古。“天下功夫出少林”。世界迷戀中國武術(shù)的人們將這里奉圣地，喧囂之上，人們似乎忘了，這里還是達(dá)摩“面壁九年破壁”的地方，這里是中國禪的祖庭。禪宗之靜，武術(shù)之動如何合而為一？那些名揚(yáng)四海少林僧兵，難道不受殺戒的約嗎？少林功夫，是傳自達(dá)摩祖嗎？穿越現(xiàn)實與歷史的迷霧，們尋找達(dá)摩，尋找真正的少林…六祖慧能（上、下集）這是位佛教宗師的一生傳奇。他出在流放犯人的邊荒之地；他幼喪父，在貧窮困頓中長大；他經(jīng)是一個以砍柴為生的樵夫他有上過學(xué)，是一個文盲；他一而悟，千里求法他為法忘軀，盡艱辛他領(lǐng)禪宗衣缽，開頓悟門，成為中國佛教承前啟后的代宗師。他建立了中國化、生化、平民化的禪宗體系，使當(dāng)佛學(xué)思想界如風(fēng)行草偃，氣象新，影響所及，整個文化領(lǐng)域不因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。本片過對禪宗六祖慧能一生的故事紹，讓人們了解在中國佛教歷中，禪宗是如何中國化、社會、平民化、生活化的發(fā)展歷程守望華首（上、下集）從迦葉者到虛云大師；從蜀漢有寺到天漢傳、藏傳、南傳三系佛教此集結(jié)。華首門，這個矗立在足山的佛教圣地，始終默默守著這片蒼山洱海間不息往還的夫、馬幫以及帝王將相，任時奔流。瞬息即起的云霧呼吸便；山間隱居的行者隔崖相望；舟道傳出佛號悠遠(yuǎn)清涼。?佛捻花、迦葉微笑；這片山巒，片道場，歷經(jīng)千年，溫和而堅。終南山?jīng)]有人能數(shù)清楚終南里曾經(jīng)有多少寺院，或者有多隱士的茅蓬。從華夏文明在中興起，長安城正南的終南山里開始有修行者的蹤跡。今天，南山的春夏和秋冬跟數(shù)千年前許已經(jīng)有很多不同，但是每一前來探訪隱士又失望而歸的人會突然間意識到，正是這條地中國西北的古老山脈，一直代了中國漢文化的內(nèi)省方向，成中國文化一個深刻反思的場所清涼五臺山（上、下集）作為殊菩薩的道場，被稱為“清涼境”的五臺山位居中國佛教四名山之首。自東晉十六國時起各宗高僧來臺活動，都把五臺作為弘法傳宗的基地，在這個臺上演繹著中國佛教史上的風(fēng)興衰。一千七百余年間，五臺佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘，漢佛教共存的獨特風(fēng)采。同時，臺山亦因文殊菩薩道場的緣由成為漢、藏、滿、蒙、土各民尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地本片將采用五個導(dǎo)演分別拍攝個短片的手法，來展示這個人積蘊(yùn)深厚的佛教文化重地。光峨眉山（上、下集）走進(jìn)大大小的依山而建的寺院，讓人倍莊嚴(yán)的不僅僅是它川南風(fēng)格的院建筑，它精美的塑像，在這出家人清澈的目光里，我們看了光明。的確，峨眉山還有另一個名字——光明山。它是與陀的智慧緊緊聯(lián)系在一起的。有光，大千世界只能沉于漫漫夜之中，沒有光，我們黑色的睛只能看見黑色，沒有光，我的心靈就無法得到智慧的滋潤峨眉山作為普賢菩薩的應(yīng)身道已有兩千年的歷史。如果說佛是行為的，實踐的，最集中地顯這種實踐精神的就是普賢菩，他的十大行愿是佛門修行的要法門。在普賢的行愿中，我又能感受到什么？讓我們走進(jìn)眉山，去了解它的歷史，它的奇。普陀洛伽（上、下集）佛山而興盛，山因佛而揚(yáng)名。正佛教傳入后，重新賦予了深厚宗教文化，才使這個傳說中的島成為名聞遐邇的天下名山。么是大慈大悲？什么是觀世音如果你能暫時拋卻浮躁，遠(yuǎn)離市的喧囂，來到這一片海天佛，聽梵音諷誦、看海天一色，許會有機(jī)緣重新認(rèn)識你的人生九華金地藏（上、下集）安徽華山，中國佛教四大名山之一唐代開元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場鳧徯而大愿地藏菩薩大悲觀世音菩薩、大智文殊菩、大行普賢菩薩不同的，是他一個實實在在的人，古代一位邦王子——新羅僧金喬覺證得上菩提后勸化、度脫世人，后尊為金地藏，是一個真實的比形象。金喬覺于九華山潛心修75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏翠山鮮活如生，升動骨，其聲若撼金鎖”，建塔之后“塔址發(fā)光如火，光成圓狀”現(xiàn)在流傳于世的地藏菩薩形象光頭、手持寶珠及錫杖，為閻王之化身。?如今，我們在九山方圓百里的村鎮(zhèn)中依然隨處見人們故老相傳的禮佛習(xí)俗，每逢節(jié)日拜山、途中不能回頭不能交談，過年家家吃素等等而號稱“百戲之首”的古老戲“目連救母”更保留著許多古的質(zhì)樸和神秘。蓮師的足跡（、下集）雅魯藏布江中部流域片肥沃的土地，古稱“衛(wèi)藏”相傳由蓮花生大師親手建造的藏歷史上的第一座佛教寺院—桑耶寺今天仍然矗立在這里。耶寺，藏文意為"無邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、漢、印度三士敬建筑風(fēng)格，故又名“三樣寺晉書這里，誕生了西藏第一代佛精衛(wèi)人；這里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院；這里，是西歷史上第一座佛教譯經(jīng)院；這，還有神秘的青撲山、伏藏、藏度亡書……這里是藏族佛教化的開始之地，當(dāng)代藏族文化本原之一。大昭、小昭寺（上下集）在全世界的佛教信徒心，大昭寺，是獨一無二、不可代的圣地。因為這里供奉著佛釋迦牟尼的十二歲等身像。它證了漢藏之間長久以來所形成親情血緣關(guān)系，見證了宗喀巴師輝煌的成就，見證了第一世賴?yán)锛暗谝皇腊喽U的誕生。供奉著佛祖八歲等身像的小昭，隨著時代的變遷，如今已成藏地僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗法的最高學(xué)府。本片通過對大昭寺建筑歷史和人物故事的介，探尋藏傳大乘佛教生命力的頭，發(fā)現(xiàn)漢藏同胞一致的精神仰追求之所在。布達(dá)拉宮它屹于雪域高原的紅山之巔。它曾吐蕃王朝的皇宮，而后又成為代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。它有著輝的建筑藝術(shù)成就，濃縮著藏民文明發(fā)展的歷史，被視為西藏化的集大成者。布達(dá)拉宮，今雖然隱去了權(quán)力的光環(huán)，卻依在世人面前彰顯著它獨特的魅。拉卜楞寺（上、下集）距今百年前，一位在西藏修行多年僧人回到了甘南的故土。他期在家鄉(xiāng)修建一座寺院，一座“佛永世棟梁的寺院”。顯然，座被稱作“拉卜楞”的新建寺在很多方面不占優(yōu)勢。它沒有達(dá)拉宮大昭寺那樣深厚的歷史也沒有塔爾寺那樣特殊的背景更沒有甘丹寺那樣顯赫的地位何況它遠(yuǎn)離藏傳佛教的中心—拉薩。它隨時都有可能被時光沒在歷史的長河，就像曾經(jīng)的座座寺院。然而三百年過去了從一磚一瓦，一草一木，一座堂開始，如今，它擁有六大學(xué)，幾千名僧人，十一世班禪經(jīng)嘉樣嘉措，七世貢唐經(jīng)師華爾嘉措等眾多高僧…它是如何走了今天？在歲月的沖刷中依然立？這一切的背后又該有著怎的動蕩與滄桑？雍和宮過去，為了傳播藏傳佛教用來保全“清基業(yè)萬年盤石之安”?，F(xiàn)在人們在這里許下愿望，播種希，祈求吉祥。它是北京三千寺中最與眾不同的一個，從雍親府到雍和宮，它是一代圣王的生地，又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童掣簽地。它曾聯(lián)系著政治和宗,同時又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋梁。作為曾淑士的皇家廟，雍和宮25米高的未來佛預(yù)示著56億7千萬年以后的故事——眾生說法。敏山傳佛教聚居云南省西南部西雙版納地區(qū)的族，全族信奉上座部佛教。每村寨至少都有一座佛寺。每個年男子都必須出家一次，在寺學(xué)習(xí)文化。傳承千余年的傣族座部佛教，融合了地域和民族文化風(fēng)俗，超出了純宗教的意，所有的民眾對自己的信仰，懷著一種親切的感情。法門寺上、下集）1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶縣法門寺的寶塔，也開啟了一埋藏千年的秘密。在倒塌的古下面，人們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐?，世界獨一無的，佛祖釋迦牟尼的指骨舍利面世了。一同出土的，還有一石碑，記錄的是一段驚心動魄歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國盛極雷祖衰的秘密，從中，我們讀到了人們在追尋真諦的道路，曾經(jīng)有過的熱誠與迷失……石庵（上、下集）世上有史記的第一位比丘尼的靈骨舍利，后是一段上海灘大家閨秀的傳人生。洗石庵，在這個雅致而同尋常的尼庵，云門宗第十三傳人寬能法師將勞作、茶藝以修行融為一體，四十年踐行生禪，使洗石庵鉛華洗盡，成為廣佛法的一處圣地。靈隱寺（、下集）樓觀滄海日，門對浙潮。這兩句詩無疑是靈隱寺在南文化史中地位和形象的真實照?；劾怼⒂烂餮訅?、駱賓王濟(jì)公。。。。。。儒釋相融，凈合一。久遠(yuǎn)的傳燈歷史，豐的宗教及人文積蘊(yùn)，使這個飛峰下的“仙靈所隱”之地至今然于幽靜之中透露出勃勃生機(jī)法海真源：一段中國歷史的傳，從起始到終結(jié)，背后往往映著一個政權(quán)的由盛及衰。一座于表彰忠烈的寺廟，屢毀屢建先后更換了好幾個名字。每個字既代表著一種迥異的性格，濃縮了整整一個朝代的悲歡命。法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初的模，但這里所弘揚(yáng)的“法海真源的佛教精神，卻一直傳承了下，至今生生不息。......