在中國(guó)古代的傳統(tǒng)化認(rèn)知中，具有祥之意的“兔”可分凡間之兔與神仙之，通常以毛發(fā)顏色進(jìn)行區(qū)分。常見(jiàn)的生兔子多為黃灰色褐色，有著純白色發(fā)的兔子在古代十罕見(jiàn)，所以常作為話(huà)中的祥瑞之兔，現(xiàn)在歷代與兔有關(guān)神話(huà)傳說(shuō)與藝術(shù)作之中。物以稀為貴在古代如果發(fā)現(xiàn)白，便要獻(xiàn)給皇家。《漢書(shū)》記載，在平元年、元和三年永康元年，地方百三次捕獲白色野兔獻(xiàn)給皇帝?！逗鬂h》也有記載：“九，日南徼外蠻夷獻(xiàn)雉、白兔?！薄睹?》卷十八中記載：四十一年春三月辛，白兔生子，禮部告廟，許之，群臣賀?！痹诋?dāng)時(shí)，天或諸侯出巡等重大件需祭告祖廟，是大的禮儀活動(dòng)，白生子竟被如此看重足以見(jiàn)得白兔在古心目中被視為祥瑞旭日升，凡兔在地①早期的“兔”字觀(guān)物取象的方式出于人們的生活中，中囊括了文字的形、仿形生活用具的造等。在數(shù)量有限甲骨文字中就有“”字，其象形是這的：圖①。從這些形文字中可以看出兔”字非常傳神生，有著長(zhǎng)耳、短尾兔子獨(dú)有的形體特。新石器時(shí)代凌家文化玉兔“兔”形自古就以生活器具配飾等形式出現(xiàn)在們的生活中。史前兔、商代兔形玉雕西周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石、宋代圓雕玉兔、代水晶兔、清代青嵌寶石臥兔等兔形品均注重呈現(xiàn)兔子天然特征。兔子多臥姿，長(zhǎng)耳后貼于部，前腿趴于身體側(cè)，后腿蜷于身體下，表現(xiàn)出一種溫、平和的姿態(tài)。兔器物類(lèi)型在隋唐以趨于多元化，人們多種材料塑造出憨可掬的兔子形象，造型更為立體，刻細(xì)致生動(dòng)。兔形制從片雕至圓雕、從面至立體的造型，映出人們?cè)诘窨谭?的審美趣味更加寫(xiě)。兔形制品愈加豐，源于“兔”形象蘊(yùn)含的深刻寓意—兔子是多子多福和滿(mǎn)生命力的象征。說(shuō)文解字·卯部》說(shuō)“卯，冒也”。漢劉熙在其《釋名中對(duì)于“卯”字的義也是“冒”?！?冒土而出也，蓋陽(yáng)至是始出地。”卯，也被稱(chēng)為兔時(shí)（上五點(diǎn)至七點(diǎn)），萬(wàn)物生、萬(wàn)物長(zhǎng)的刻。十二生肖也根動(dòng)物每日活動(dòng)時(shí)間名，因兔對(duì)應(yīng)的地與卯時(shí)相對(duì)，因此“卯兔”。東漢班在《爾雅》中記載“兔子曰娩?！蓖?憑借著其極強(qiáng)的生能力成為古人對(duì)于衍期盼的象征。兔也被稱(chēng)為“土子”是因?yàn)槟竿脤⒂淄?于洞中，幼兔出洞看似破土而出，人便將兔子看作土地子女，也因此看重子與大地之間的密關(guān)系。古人還認(rèn)為子是從口中出生的東漢王充《論衡·怪篇》中稱(chēng)雌兔生時(shí)，小兔“從口而”；西晉張華所著博物志》中稱(chēng)“兔毫望月而孕，口中子”，因此兔子還稱(chēng)為“吐子”。在人的認(rèn)知中兔子這具有了不同于其他乳動(dòng)物的神奇性。天中國(guó)不同民族、同地域的人們?nèi)园?子作為吉祥的象征比如苗族人多選取年結(jié)婚、生育，日佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩子兔頭鞋以辟邪去災(zāi)平安；元宵節(jié)時(shí)，形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑吉祥之物等。在山、陜西等地有一句語(yǔ)為“喜珠石榴蛇兔，榮華富貴必定”。《史記·晉世》有言：“龍欲上，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一為介子推。寒食節(jié)念介子推與其母，制“蛇盤(pán)兔”造型點(diǎn)，以表達(dá)忠義與道。其中“蛇”代介子推，“兔”代其母。晉南地區(qū)稱(chēng)“蛇盤(pán)盤(pán)”的蛇盤(pán)造型面點(diǎn)通常用來(lái)祖，并以此贈(zèng)予親來(lái)表達(dá)祝福之情。來(lái)“蛇盤(pán)兔”逐漸入生肖、婚嫁等民文化當(dāng)中，比如“盤(pán)兔”窗花是多子孫的象征，經(jīng)常用男婚女嫁之時(shí)，是們對(duì)于幸福生活的往。月影現(xiàn)，神兔天月中陰影為何物兔子與月亮又有何聯(lián)，古人對(duì)此眾說(shuō)紜。有關(guān)月中陰影“蟾蜍”還是“兔”的說(shuō)法經(jīng)過(guò)了多化的融合過(guò)程。在代以后已基本統(tǒng)一“蟾蜍與兔子并存，這確定了日后與亮有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)兔子的存在。屈原其《天問(wèn)》中的發(fā)：“夜光何德，死又育？厥利維何，顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔養(yǎng)在腹中？西漢劉于《五經(jīng)通義》中“陰陽(yáng)”之說(shuō)解釋亮上有“蟾蜍”與兔”存在：“月中兔與蟾蜍何？月，也；蟾蜍，陽(yáng)也，與兔并，明陰系于也?！斌蛤芘c兔子形象時(shí)常同時(shí)出現(xiàn)與月亮有關(guān)的藝術(shù)品之中。西漢蟾蜍兔紋瓦當(dāng)中生動(dòng)刻了一只跳起的蟾蜍一只奔跑的兔子，瓦當(dāng)似滿(mǎn)月。西漢蜍玉兔紋瓦當(dāng)東漢充在《論衡·說(shuō)日有言：“儒者曰：中有三足烏，月中兔、蟾蜍?！比藗?于天界充滿(mǎn)想象，將此體現(xiàn)在了諸多像石、帛畫(huà)作品中在這些作品中，太與月亮同在，太陽(yáng)表呈現(xiàn)為三足烏，亮代表則為蟾蜍與子，如馬王堆一號(hào)墓出土的T形帛畫(huà)。關(guān)于馬王堆帛畫(huà)天景象中“人首蛇身的形象，有女?huà)z之、羲和之說(shuō)、太一說(shuō)等觀(guān)點(diǎn)。據(jù)《山經(jīng)》中的記載：“王母穴處昆侖之丘；《淮南子·覽冥》記載“羿請(qǐng)不死藥于西王母”。有西王母的傳說(shuō)在先兩漢時(shí)期出現(xiàn)了“不死藥”“西方昆”等內(nèi)容?！恫┪?》記載“漢武帝好道，祭祀名山大澤求神仙之道。時(shí)西母遣使乘白鹿告帝來(lái)，乃供帳九華殿待之?！焙髞?lái)道教西王母奉為天界至之神。西王母的形與玉兔、蟾蜍（月代表）、三足烏（陽(yáng)代表）組成了一整體的圖像系統(tǒng)。漢T形帛畫(huà)同時(shí)，西王母掌管不死藥的說(shuō)使得代表著月亮兔子出現(xiàn)了搗藥形?！稘h樂(lè)府·董逃·欲上謁從高山》：“采取神藥若木。白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦丸。奉上陛下一玉，服此藥可得神仙”晉代傅玄在《擬問(wèn)》中寫(xiě)道：“月何有？白兔搗藥，福降祉?！泵鞔鷧?恩在《西游記》第十五回“假合真形玉兔真陰歸正會(huì)靈”中塑造的玉兔精象，手持短棍兒“頭壯，一頭細(xì)，卻舂碓臼的杵頭模樣與孫悟空打斗，后陰星君帶著娥仙子來(lái)稱(chēng)玉兔精“是我寒宮搗玄霜仙藥之兔也”。東漢時(shí)期西綏德墓門(mén)的門(mén)楣像石中有玉兔搗藥樣。在湖南省新邵和桂陽(yáng)縣劉家?guī)X發(fā)的宋代墓室的壁畫(huà)均有玉兔搗藥圖案從漢至宋，這些玉搗藥浮雕兔子均為姿（仿人類(lèi)站立姿），雙手持藥杵搗或一手扶著藥臼，腿維持站姿保持平，常見(jiàn)的有單兔搗和雙兔搗藥兩種形。宋代“濟(jì)南劉家夫針?shù)仭庇∷~版也有玉兔搗藥紋，版中部圖樣為站姿兔，四周為店鋪名、招貼文字。到了代，玉兔搗藥紋樣現(xiàn)在大批的緙絲、錦、盤(pán)繡、刺繡之。明、清以降，玉搗藥形象還出現(xiàn)在耳墜、荷包、銅鏡、淺碗、鼻煙壺等之上?？梢?jiàn)，“玉搗藥”傳說(shuō)對(duì)人們生活產(chǎn)生很大影響宋代“濟(jì)南劉家功針?shù)仭睆V告印刷銅此外，人們耳熟能的“兔兒爺”文化“玉兔搗藥”傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)。明末紀(jì)坤《花王閣剩稿》中載：“京中秋節(jié)多泥摶兔形，衣冠踞如人狀，兒女祀而之?！睋?jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)玉因京城瘟疫肆虐而凡幫助百姓，化身“兔兒爺”的玉兔夠治病救人，兔兒也因此寓意著平安祥。時(shí)至今日，“兒爺”形象的藝術(shù)品仍舊備受人們的愛(ài)。元代水晶兔今之人亦如古時(shí)之人愛(ài)兔之活潑、兔之動(dòng)，愛(ài)兔文化中無(wú)的生命力。在近現(xiàn)藝術(shù)作品中，我們能處處發(fā)現(xiàn)兔子的影。無(wú)論是齊白石作的《丹桂雙兔》張大千創(chuàng)作的《嫦奔月》，還是徐悲筆下的《十二生?兔》，這些藝術(shù)作無(wú)不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)兔化的底蘊(yùn)。每一個(gè)動(dòng)的兔形象背后都聚著千千萬(wàn)萬(wàn)的希，表達(dá)著人們對(duì)自的崇敬。這與中華化中“天人合一”大宇宙生命理論緊相連。神兔也好，兔也罷，日月交替歷史流轉(zhuǎn)。過(guò)往的光雖已遠(yuǎn)去，但這文化載體，使得我仍然能夠感受到歲歷程中那些生動(dòng)美的文化意象，讓我感知到中華民族自以來(lái)尊重生命和對(duì)然和諧境界的精神求。 責(zé)任編輯：陳蕊 zx0180