劇情簡介
本文來自微信眾號：觸樂 （ID：chuappgame），作者：景浩當“神隱”出在游戲中，作的維度也借此展開來?！吧?”是什么？對這個頻繁出現游戲和影視中概念，或許很有人能說清它內涵。在日本間傳說中，把人被神明或妖帶走、隱藏起的現象叫做“隱”。當有人故消失、不知蹤，人們就認他是“神隱”，被神明帶走隱藏到了另一世界。根據日民俗學家的研，“神隱”多生在兒童、青年和女性幾類群里，常見于天或者黃昏時。以民俗研究視角來看，“隱”顯然是古日本民間用來釋失蹤現象的種神秘化的說?！吧瘛痹谶@并不專指“神”或“天神”在泛神論色彩厚、素有“八萬神明”之說日本傳統(tǒng)文化，“神”有豐的內涵和廣泛所指?！吧耠[的幕后主使也以是天狗、狐、山男、山女神仙精怪，在同的傳說中千萬化。民俗學小松和彥的專《神隱與日本》“神隱”這在日本民間廣流傳的經典傳，出現在了許游戲作品中。過當代 ACG 文化的演繹，富有東亞文窫窳彩的古老概念屏幕上和代碼煥發(fā)出了新的機。在科學觀日益昌明、傳信仰早已失落當下，游戲是神隱”故事新棲息地。當“隱”出現在游中日本同人游社團“上海愛絲幻樂團”制的“東方 Project”系列游戲是眾多次元玩家耳熟詳的名作。“方”系列的基設定“幻想鄉(xiāng)本身就與“神”傳說關系頗。幻想鄉(xiāng)與外被“大結界”隔，雙方居民能輕易往返于方的世界。當界的普通人類外進入了幻想，就發(fā)生了“隱”。系列故的許多情節(jié)即此展開?！吧?”進幻想鄉(xiāng)的果，除了被這的妖怪吃掉，有幸運者被帶位于結界交界的“博麗神社，平安地回到本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七《東方妖妖夢中，出現了一格外迷人的 Boss—— 被稱為“神隱的犯”的八云紫身為本系列最大的角色之一在設定中，她有“操縱境界能力”，可以物理空間、畫、夢中，甚至事中移動。八紫的住所“隙”也很神秘，少人都被她施幻術帶入這里從此消失，這是她“神隱的犯”這一名號由來?！吧耠[主犯”八云紫現在游戲玩法，八云紫是《方妖妖夢》中Phantasm”一關的 Boss，最著名的符卡（蠻蠻技）之一便是“云紫的神隱”在使用這張符時，她會突然原來的點位消，瞬間出現在家控制的自機發(fā)動攻擊。這“在空間中隨位移”的游戲計，不僅符合云紫本身的能設定，也是對神隱”傳說中消失并重現”一層面的還原符卡：罔両“雲紫の神隠し2009 年，日本廠商科樂開發(fā)的 AVG 冒險游戲《神隱之狼》，從名開始就與“隱”傳說緊密關。主人公九博士搬到了一叫“嫦娥街”小鎮(zhèn)就讀高一在這里，他發(fā)了另一個種族神人”的存在當被某些人類有的氣息“蜜誘惑的時候，人會發(fā)生暴走襲擊人類。在上不明就里的通人眼中，這不斷消失的居就是遭遇了“隱”事件?！?人”種族本身“狼”關系密。嫦娥街小鎮(zhèn)土地神“大神據說是嫦娥街近獨有的遠古物“嫦娥狼”化身，“神人見“蜜”就會態(tài)暴走的設定狼人望月的傳極為相似。因，游戲在這里了一個日語中見的諧音梗。“狼”一詞“おかみ”與“隱”一詞“かかくし”前后接起來，創(chuàng)造“おおかみかし”這個新詞可以翻譯為“隱之狼”，也以翻譯為“狼”。PSP 上的游戲《神隱狼》無論怎么，“狼”和“隱”共同構成這款游戲的兩基本要素?！?隱”傳說在這對其本義“失事件”進行了造性使用，為個本就基于日民俗信仰的故帶來了一層更恐怖神秘的色。說到這種“音?！?，實際在日語中并不見。這樣用相的讀音來玩文游戲的做法被為“駄灑落”《只狼：影逝度》里屏風四所依據的文化故，就是一個名的例子。分代表“不看、聽、不說”的 3 只猴子，在世界各國文鱧魚都有流傳。在語中，猴子一“さる”與古日語的否定形“ざる”十分似，因而以其尾的“不看”見ざる）、“聽”（聞かざ）、“不說”言わざる）的義也就順理成地用猴子來表了。栃木縣日東照宮的三猿像除了“三不子”之外，在日本傳統(tǒng)文化大成的《只狼中，當然也有神隱”傳說的在 ——“神隱”是玩龍山可以在自己義手上用的重要系列具，有讓中招扭轉面向、背朝向玩家的作。其設定與游中的勢力“仙寺”有關。相物品的描述中到，“神隱”次還好，“兩將無法歸來”如果遭遇了神，應當去金剛的仙峰寺積累德。根據這一述，玩家可以現，如果對著峰寺的僧人使“神隱”忍具中招的僧人將會像普通小怪樣背對玩家，是直接原地消。可見仙峰寺僧人都已經歷一次“神隱”。對僧人使用神隱”的效果峰寺在《只狼的世界中，被定為用極端方追求不死的組。扭曲恐怖，且不可殺死的附蟲者”是他的創(chuàng)造，之前落“神隱”道的蜈蚣眾也是峰寺實驗的結?！吧耠[”對峰寺來說，是求不死的重要環(huán)。與其他人散后向玩家求的僧人小太郎就會請求玩家他使用“神隱，讓他回到伙身邊。滿足他要求后，小太會像其他僧人樣原地消失。后當玩家進入境場景“幻廊時，會發(fā)現小郎早已來到了里，開心地與的“伙伴”團了。這時玩家明白，游戲中神隱”的目的，正是長生不的人體實驗對“變若之子”的所在?！吨?》里的“神隱之地 —— 幻廊無論從場景是玩法上來看這個基于仙峰虛空構建出的想之地，都頗“神隱”一詞身的玄妙空靈味。來這里的法是搖響佛前奉的銅鈴，而響之后的過場畫中，幻廊的一個鏡頭以傾的角度呈現，典型的不穩(wěn)定圖向玩家暗示這里的虛幻性當玩家進入后就會發(fā)現這座廟的玄妙：向看，它建在虛之上，無數的子延伸到不見的迷霧中；向處看，它的周似乎不與任何方接壤，被彌霧氣的森林環(huán)?；美鹊?Boss 即是之前提到的屏風四，解決它們需巧妙利用其各的特性。這一，都讓這個地成了名副其實“神隱”之地另外，《只狼里“神隱”道“大蒲扇”的定也并非憑空造。在擊敗精怪“長爪蜈蚣云”后獲得的要道具大蒲扇是解鎖“神隱系列義手忍具必需物品。根描述，這把大扇用泛紅的八金盤葉子制成扇動會引起巨的旋風，若被入將遭遇“神”。八角金盤原產于日本南的一種植物，葉子大而分叉狀如蒲扇，因也被稱為“天的扇子”。在間傳說中，隨攜帶蒲扇的天正是“神隱”常見的主謀。許是因為其乖的性格和強大力量，人們認失蹤的人多半被天狗帶走了《只狼》中可引起“神隱”大蒲扇這個典也出現在了國卡牌游戲《陰師》中。在主劇情的第十五“陰界裂縫”，僵尸“跳跳一家最小的妹請玩家?guī)兔Γ?找失蹤的哥哥小伙伴們。經一番查找最終現，這些人都在意識模糊的態(tài)下被反派角大天狗帶去了界裂縫。在戰(zhàn)結束，把跳跳家拯救出來后跳跳弟弟會告玩家，自己和哥是“被美妙笛聲所引誘，果一起被帶到深山里”。雖沒有出現“神”兩個字，但段劇情顯然脫于天狗“神隱的傳說?！蛾?師》里基于天傳說的“神隱情節(jié)重返神明界當然，在中玩家眼中，最名的“神隱”事可能還是發(fā)在電影《千與尋》里。很多不知道的是，部膾炙人口的畫長片日語原即為《千と千の神隠し》，“千與千尋的隱”。臺版譯直接將其譯為神隱少女》，陸地區(qū)的譯法然聽起來更簡，有著朗朗上的傳播效果，不無遺憾地損了“神隱”這重要元素。對熟悉這一傳說日本本土觀眾說，出現在片中的“神隱”際上已經預示故事的輪廓。尋誤入湯屋世，受到神明控，無法返回人，正是經典“隱譚”故事的一次演繹。“旦忘記了名字就再也找不到家的路了”從事學的角度來，“神隱”并日本民族的獨。這種“誤入一世界經歷冒”的故事，在界各民族的文和傳說中廣泛在。《愛麗絲游奇境記》中誤入兔子洞是經典的例子。東亞流傳的“島太郎”故事其核心情節(jié)也圍繞著一少年入陌生海島展。我國南朝古《幽冥錄》中劉晨、阮肇故也有類似的結：進入山中采的二人遇到仙，半年后回到中，發(fā)現已是孫過代、物是非。在世界各的傳說里，人一邊憧憬著世仙境的游歷，邊畏懼著神明賜的代價，編了一個又一個人嘆惋的故事“甫至家鄉(xiāng)，無相識，鄉(xiāng)里異。乃聞得七子孫，傳上祖山不出，不知何在。”當“隱”出現在游中，作品的維也借此拓展開?！吧耠[”涉到的另一奇妙界，為游戲提了展開想象的間；被“神隱帶走的經歷，在游戲角色身，產生了推進情發(fā)展的沖突因；“神隱”及的古代傳說民間信仰，又游戲帶來了神縹緲而又不乏激的氛圍。在神隱”還在發(fā)著的游戲世界，人們感受著些早已在這個工業(yè)時代里無無蹤的原始體 ——“神隱”本身的驚險、聞“神隱”事的惶惑、“神”多年歸來的慨、揭秘“神”真相的勇氣借助“神隱”事，游戲變得豐富了。最近出的國產動畫中國奇譚》引了不少關注。中第四集《鄉(xiāng)巴士帶走了王兒和神仙》以村的改變?yōu)橹?，對以神怪傳為代表的那種經逝去的鄉(xiāng)野活做了一瞥深的回望。疾馳巴士當然帶走閉塞和落后，也將那些美好想象一同帶走。當人們不再意相信精靈的語，神明就乘士而去，再也會歸來。鄉(xiāng)村士帶走了王孩和神仙每日穿在水泥叢林里面對著大大小的電子屏幕，明好像已經逐離我們越來越。經歷了工業(yè)代的機械生活被遺忘的不只離奇古怪的神傳說本身，更它們包含的那口耳相傳的古情愫。當“神”出現在游戲，有些東西仿被再度喚醒了或者說，在神難尋、無處可的當代生活里走入游戲世界是否本身就意著另一種“神”呢?
Mueller
馬丁·隆德
拉巴赫·阿莫爾-茲梅什
