在中國古代的傳統化認知中，具有祥之意的“兔”可分凡間之兔與神仙之，通常以毛發(fā)顏色進行區(qū)分。常見的生兔子多為黃灰色褐色，有著純白色發(fā)的兔子在古代十罕見，所以常作為話中的祥瑞之兔，現在歷代與兔有關神話傳說與藝術作之中。物以稀為貴在古代如果發(fā)現白，便要獻給皇家。《漢書》記載，在平元年、元和三年永康元年，地方百三次捕獲白色野兔獻給皇帝?！逗鬂h》也有記載：“九，日南徼外蠻夷獻雉、白兔?！薄睹?》卷十八中記載：四十一年春三月辛，白兔生子，禮部告廟，許之，群臣賀?！痹诋敃r，天或諸侯出巡等重大件需祭告祖廟，是大的禮儀活動，白生子竟被如此看重足以見得白兔在古心目中被視為祥瑞旭日升，凡兔在地①早期的“兔”字觀物取象的方式出于人們的生活中，中囊括了文字的形、仿形生活用具的造等。在數量有限甲骨文字中就有“”字，其象形是這的：圖①。從這些形文字中可以看出兔”字非常傳神生，有著長耳、短尾兔子獨有的形體特。新石器時代凌家文化玉兔“兔”形自古就以生活器具配飾等形式出現在們的生活中。史前兔、商代兔形玉雕西周青玉兔、漢代瑪瑙兔、唐代滑石、宋代圓雕玉兔、代水晶兔、清代青嵌寶石臥兔等兔形品均注重呈現兔子天然特征。兔子多臥姿，長耳后貼于部，前腿趴于身體側，后腿蜷于身體下，表現出一種溫、平和的姿態(tài)。兔器物類型在隋唐以趨于多元化，人們多種材料塑造出憨可掬的兔子形象，造型更為立體，刻細致生動。兔形制從片雕至圓雕、從面至立體的造型，映出人們在雕刻方的審美趣味更加寫。兔形制品愈加豐，源于“兔”形象蘊含的深刻寓意—兔子是多子多福和滿生命力的象征。說文解字·卯部》說“卯，冒也”。漢劉熙在其《釋名中對于“卯”字的義也是“冒”?！?冒土而出也，蓋陽至是始出地?！泵?，也被稱為兔時（上五點至七點），萬物生、萬物長的刻。十二生肖也根動物每日活動時間名，因兔對應的地與卯時相對，因此“卯兔”。東漢班在《爾雅》中記載“兔子曰娩?！蓖?憑借著其極強的生能力成為古人對于衍期盼的象征。兔也被稱為“土子”是因為母兔將幼兔于洞中，幼兔出洞看似破土而出，人便將兔子看作土地子女，也因此看重子與大地之間的密關系。古人還認為子是從口中出生的東漢王充《論衡·怪篇》中稱雌兔生時，小兔“從口而”；西晉張華所著博物志》中稱“兔毫望月而孕，口中子”，因此兔子還稱為“吐子”。在人的認知中兔子這具有了不同于其他乳動物的神奇性。天中國不同民族、同地域的人們仍把子作為吉祥的象征比如苗族人多選取年結婚、生育，日佩戴兔形玉制品寓家庭和睦，給孩子兔頭鞋以辟邪去災平安；元宵節(jié)時，形紙燈被人們看作接神靈、祈求庇佑吉祥之物等。在山、陜西等地有一句語為“喜珠石榴蛇兔，榮華富貴必定”。《史記·晉世》有言：“龍欲上，五蛇為輔”。其“龍”喻重耳，一為介子推。寒食節(jié)念介子推與其母，制“蛇盤兔”造型點，以表達忠義與道。其中“蛇”代介子推，“兔”代其母。晉南地區(qū)稱“蛇盤盤”的蛇盤造型面點通常用來祖，并以此贈予親來表達祝福之情。來“蛇盤兔”逐漸入生肖、婚嫁等民文化當中，比如“盤兔”窗花是多子孫的象征，經常用男婚女嫁之時，是們對于幸福生活的往。月影現，神兔天月中陰影為何物兔子與月亮又有何聯，古人對此眾說紜。有關月中陰影“蟾蜍”還是“兔”的說法經過了多化的融合過程。在代以后已基本統一“蟾蜍與兔子并存，這確定了日后與亮有關的神話傳說兔子的存在。屈原其《天問》中的發(fā)：“夜光何德，死又育？厥利維何，顧菟在腹？”月亮了什么利益，把兔養(yǎng)在腹中？西漢劉于《五經通義》中“陰陽”之說解釋亮上有“蟾蜍”與兔”存在：“月中兔與蟾蜍何？月，也；蟾蜍，陽也，與兔并，明陰系于也?！斌蛤芘c兔子形象時常同時出現與月亮有關的藝術品之中。西漢蟾蜍兔紋瓦當中生動刻了一只跳起的蟾蜍一只奔跑的兔子，瓦當似滿月。西漢蜍玉兔紋瓦當東漢充在《論衡·說日有言：“儒者曰：中有三足烏，月中兔、蟾蜍?！比藗?于天界充滿想象，將此體現在了諸多像石、帛畫作品中在這些作品中，太與月亮同在，太陽表呈現為三足烏，亮代表則為蟾蜍與子，如馬王堆一號墓出土的T形帛畫。關于馬王堆帛畫天景象中“人首蛇身的形象，有女媧之、羲和之說、太一說等觀點。據《山經》中的記載：“王母穴處昆侖之丘；《淮南子·覽冥》記載“羿請不死藥于西王母”。有西王母的傳說在先兩漢時期出現了“不死藥”“西方昆”等內容。《博物》記載“漢武帝好道，祭祀名山大澤求神仙之道。時西母遣使乘白鹿告帝來，乃供帳九華殿待之。”后來道教西王母奉為天界至之神。西王母的形與玉兔、蟾蜍（月代表）、三足烏（陽代表）組成了一整體的圖像系統。漢T形帛畫同時，西王母掌管不死藥的說使得代表著月亮兔子出現了搗藥形?！稘h樂府·董逃·欲上謁從高山》：“采取神藥若木。白兔長跪搗藥蝦丸。奉上陛下一玉，服此藥可得神仙”晉代傅玄在《擬問》中寫道：“月何有？白兔搗藥，福降祉?！泵鞔鷧?恩在《西游記》第十五回“假合真形玉兔真陰歸正會靈”中塑造的玉兔精象，手持短棍兒“頭壯，一頭細，卻舂碓臼的杵頭模樣與孫悟空打斗，后陰星君帶著娥仙子來稱玉兔精“是我寒宮搗玄霜仙藥之兔也”。東漢時期西綏德墓門的門楣像石中有玉兔搗藥樣。在湖南省新邵和桂陽縣劉家?guī)X發(fā)的宋代墓室的壁畫均有玉兔搗藥圖案從漢至宋，這些玉搗藥浮雕兔子均為姿（仿人類站立姿），雙手持藥杵搗或一手扶著藥臼，腿維持站姿保持平，常見的有單兔搗和雙兔搗藥兩種形。宋代“濟南劉家夫針鋪”印刷銅版也有玉兔搗藥紋，版中部圖樣為站姿兔，四周為店鋪名、招貼文字。到了代，玉兔搗藥紋樣現在大批的緙絲、錦、盤繡、刺繡之。明、清以降，玉搗藥形象還出現在耳墜、荷包、銅鏡、淺碗、鼻煙壺等之上?？梢?，“玉搗藥”傳說對人們生活產生很大影響宋代“濟南劉家功針鋪”廣告印刷銅此外，人們耳熟能的“兔兒爺”文化“玉兔搗藥”傳說有關聯。明末紀坤《花王閣剩稿》中載：“京中秋節(jié)多泥摶兔形，衣冠踞如人狀，兒女祀而之?！睋f當時玉因京城瘟疫肆虐而凡幫助百姓，化身“兔兒爺”的玉兔夠治病救人，兔兒也因此寓意著平安祥。時至今日，“兒爺”形象的藝術品仍舊備受人們的愛。元代水晶兔今之人亦如古時之人愛兔之活潑、兔之動，愛兔文化中無的生命力。在近現藝術作品中，我們能處處發(fā)現兔子的影。無論是齊白石作的《丹桂雙兔》張大千創(chuàng)作的《嫦奔月》，還是徐悲筆下的《十二生?兔》，這些藝術作無不蘊含著傳統兔化的底蘊。每一個動的兔形象背后都聚著千千萬萬的希，表達著人們對自的崇敬。這與中華化中“天人合一”大宇宙生命理論緊相連。神兔也好，兔也罷，日月交替歷史流轉。過往的光雖已遠去，但這文化載體，使得我仍然能夠感受到歲歷程中那些生動美的文化意象，讓我感知到中華民族自以來尊重生命和對然和諧境界的精神求。 責任編輯：陳蕊 zx0180