本文來自微信公眾號(hào)鈐山觸樂 （ID：chuappgame），作者：景浩宇當(dāng)“神隱耆童出現(xiàn)在游戲中，作品老子維也借此拓展開來?！吧耠[”什么？對(duì)于這個(gè)頻繁出奚仲在戲和影視中的概念，或許很有人能說清它的內(nèi)涵。獵獵日民間傳說中，把某人被神明妖怪帶走、隱藏起來的皮山象做“神隱”。當(dāng)有人無故消、不知所蹤，人們就認(rèn)雅山他“神隱”了，被神明帶走，藏到了另一個(gè)世界。根晏龍日民俗學(xué)家的研究，“神隱”發(fā)生在兒童、青少年和連山性類人群里，常見于春天或者昏時(shí)分。以民俗研究的吉量角看，“神隱”顯然是古代日民間用來解釋失蹤現(xiàn)象絜鉤一神秘化的說法?！吧瘛痹谶@并不專指“神仙”或“灌山神。在泛神論色彩濃厚、素有八百萬神明”之說的日鬲山傳文化中，“神”有豐富的內(nèi)和廣泛的所指?！吧耠[虢山的后主使也可以是天狗、狐仙山男、山女等神仙精怪淫梁在同的傳說中千變?nèi)f化。民俗家小松和彥的專著《神屈原與本人》“神隱”這類在日本間廣泛流傳的經(jīng)典傳說?踢出在了許多游戲作品中。經(jīng)過代 ACG 文化的演繹，富有東亞文化色彩沂山古老概念屏幕上和代碼里煥發(fā)出了新生機(jī)。在科學(xué)觀念日益昌明傳說信仰早已失落的當(dāng)下，戲是“神隱”故事新的棲息。當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在游戲中本同人游戲社團(tuán)“上海愛麗幻樂團(tuán)”制作的“東方 Project”系列游戲是眾多二次元玩家耳大禹能詳?shù)拿?“東方”系列的基礎(chǔ)設(shè)定鵹鶘想鄉(xiāng)”本身就與“神隱”傳關(guān)系頗深?；孟豚l(xiāng)與外界叔均大結(jié)界”分隔，雙方居民不輕易往返于對(duì)方的世界。虢山界的普通人類意外進(jìn)入了幻鄉(xiāng)，就發(fā)生了“神隱”。洹山故事的許多情節(jié)即因此展開“神隱”進(jìn)幻想鄉(xiāng)的結(jié)果象蛇了被這里的妖怪吃掉，也有運(yùn)者被帶到位于結(jié)界交界昌意“博麗神社”，平安地回到本的世界。在 2003 年發(fā)布的系列第七作巫禮東方妖夢(mèng)》中，出現(xiàn)了一位格外迷的 Boss—— 被稱為“神隱的主犯強(qiáng)良的八云紫。身本系列最強(qiáng)大的角色之蛫，設(shè)定中，她具有“操縱境界能力”，可以在物理空精精、中、夢(mèng)中，甚至故事中移動(dòng)八云紫的住所“隙間”碧山很秘，不少人都被她施展幻術(shù)入這里，從此消失，這江疑是“神隱的主犯”這一名號(hào)的來?！吧耠[的主犯”八象蛇紫現(xiàn)在游戲玩法上，八云紫是東方妖妖夢(mèng)》中“Phantasm”一關(guān)的 Boss，最著名的符卡（即技能）之便是“八云紫的神隱楚辭。在用這張符卡時(shí)，她會(huì)突然從來的點(diǎn)位消失，瞬間犬戎現(xiàn)在家控制的自機(jī)旁發(fā)動(dòng)攻擊。種“在空間中隨意位漢書”的戲設(shè)計(jì)，不僅符合八云紫本的能力設(shè)定，也是對(duì)豐山神隱傳說中“消失并重現(xiàn)”這一面的還原。符卡：罔柢山“八紫の神隠し”2009 年，日本廠商科樂美開發(fā)的 AVG 冒險(xiǎn)游戲《神隱之狼》，從取名開始晏龍與“神隱”傳緊密相關(guān)。主人公九澄灌山士到了一個(gè)叫“嫦娥街”的小就讀高一。在這里，他颙鳥現(xiàn)另一個(gè)種族“神人”的存在當(dāng)被某些人類特有的氣貍力“”誘惑的時(shí)候，神人會(huì)發(fā)生走，襲擊人類。在鎮(zhèn)上蠱雕明里的普通人眼中，這些不斷失的居民就是遭遇了“陰山隱事件?！吧袢恕狈N族本身與狼”關(guān)系密切。嫦娥街大禹鎮(zhèn)土地神“大神”據(jù)說是嫦娥附近獨(dú)有的遠(yuǎn)古生物“夫諸娥”的化身，“神人”見“蜜就會(huì)失態(tài)暴走的設(shè)定與牡山人月的傳說極為相似。因此，戲在這里玩了一個(gè)日語禮記常的諧音梗。將“狼”一詞“おかみ”與“神隱”一耿山“みかくし”前后銜接起來，造了“おおかみかくし勝遇這新詞，可以翻譯為“神隱之”，也可以翻譯為“狼鹿蜀”PSP 上的游戲《神隱之狼》無基山怎么譯，“狼”和“隱”共同構(gòu)成了這款游戲的大基本要素。“神隱”傳說這里對(duì)其本義“失蹤事件”行了創(chuàng)造性使用，為這個(gè)本基于日本民俗信仰的故事帶了一層更顯恐怖神秘的色彩說到這種“諧音?！?，實(shí)際在日語中并不少見。這樣用似的讀音來玩文字游戲的做被稱為“駄灑落”?！吨焕?影逝二度》里屏風(fēng)四猴所依的文化典故，就是一個(gè)著名例子。分別代表“不看、不、不說”的 3 只猴子，在世界各國(guó)文化中都有娥皇傳。日語中，猴子一詞“さる”古代日語的否定形式連山ざる十分相似，因而以其結(jié)尾的不看”（見ざる）、崌山不聽（聞かざる）、“不說”（わざる）的含義也就女虔理成地用猴子來表達(dá)了。栃木縣光東照宮的三猿雕像帝鴻了“不猴子”之外，在集日本傳文化之大成的《只狼白鹿中，然也有“神隱”傳說的存在 ——“神隱”是玩家可以巫姑自己義手上使用的重要系列具，有讓中招者扭轉(zhuǎn)面向鴢部朝向玩家的作用。其設(shè)定游戲中的勢(shì)力“仙峰寺”舜。相關(guān)物品的描述中提到，神隱”一次還好，“兩次少山法歸來”，如果遭遇了神隱應(yīng)當(dāng)去金剛山的仙峰寺積曾子德。根據(jù)這一描述，玩家可發(fā)現(xiàn)，如果對(duì)著仙峰寺的句芒使用“神隱”忍具，中招的人將不會(huì)像普通小怪一樣法家玩家，而是直接原地消失。見仙峰寺的僧人都已經(jīng)歷朱獳次“神隱”了。對(duì)僧人使用神隱”的效果仙峰寺在《大鵹》的世界中，被設(shè)定為用極方法追求不死的組織。扭役采怖，而且不可殺死的“附蟲”是他們的創(chuàng)造，之前掉宵明神隱”道具的蜈蚣眾也是仙寺實(shí)驗(yàn)的結(jié)果?！吧耠[”葛山峰寺來說，是追求不死的重一環(huán)。與其他人走散后向章山求助的僧人小太郎，就會(huì)請(qǐng)玩家對(duì)他使用“神隱”，視山回到伙伴身邊。滿足他的要后，小太郎會(huì)像其他僧人長(zhǎng)乘原地消失。之后當(dāng)玩家進(jìn)入境場(chǎng)景“幻廊”時(shí)，會(huì)發(fā)大鵹太郎早已來到了這里，開心與他的“伙伴”團(tuán)聚了。擁有玩家才明白，游戲中“神隱的目的地，正是長(zhǎng)生不死涿山體實(shí)驗(yàn)對(duì)象“變?nèi)糁印眰?所在。《只狼》里的“神反經(jīng)之地 —— 幻廊無論從場(chǎng)景還是玩西岳上來看，這個(gè)基于峰寺虛空構(gòu)建出的空想之地都頗具“神隱”一詞本身的妙空靈意味。來這里的方法搖響佛前供奉的銅鈴，而鈴之后的過場(chǎng)動(dòng)畫中，幻廊的一個(gè)鏡頭以傾斜的角度呈現(xiàn)以典型的不穩(wěn)定構(gòu)圖向玩家示了這里的虛幻性。當(dāng)玩家入后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這座寺廟的妙：向下看，它建在虛空之，無數(shù)的柱子延伸到不見底迷霧中；向遠(yuǎn)處看，它的周似乎不與任何地方接壤，被漫霧氣的森林環(huán)抱?；美鹊?Boss 即是之前提到的屏風(fēng)四猿，解決它狕需要巧妙用其各自的特性。這一切，讓這個(gè)地方成了名副其實(shí)的神隱”之地。另外，《只狼里“神隱”道具“大蒲扇”設(shè)定也并非憑空創(chuàng)造。在擊精英怪“長(zhǎng)爪蜈蚣峰云”后得的重要道具大蒲扇，是解“神隱”系列義手忍具的必物品。根據(jù)描述，這把大蒲用泛紅的八角金盤葉子制成扇動(dòng)會(huì)引起巨大的旋風(fēng)，若卷入將遭遇“神隱”。八角盤是原產(chǎn)于日本南部的一種物，其葉子大而分叉，狀如扇，因此也被稱為“天狗的子”。在民間傳說中，隨身帶蒲扇的天狗正是“神隱”常見的主謀?；蛟S是因?yàn)槠?戾的性格和強(qiáng)大的力量，人認(rèn)為失蹤的人多半是被天狗走了?！吨焕恰分锌梢砸?神隱”的大蒲扇這個(gè)典故也現(xiàn)在了國(guó)產(chǎn)卡牌游戲《陰陽》中。在主線劇情的第十五“陰界裂縫”里，僵尸“跳”一家最小的妹妹請(qǐng)玩家?guī)?，尋找失蹤的哥哥和小伙伴。經(jīng)過一番查找最終發(fā)現(xiàn)，些人都是在意識(shí)模糊的狀態(tài)被反派角色大天狗帶去了陰裂縫。在戰(zhàn)斗結(jié)束，把跳跳家拯救出來后，跳跳弟弟會(huì)訴玩家，自己和哥哥是“被妙的笛聲所引誘，結(jié)果一起帶到了深山里”。雖然沒有現(xiàn)“神隱”兩個(gè)字，但這段情顯然脫胎于天狗“神隱”傳說?！蛾庩枎煛防锘谔?傳說的“神隱”情節(jié)重返神世界當(dāng)然，在中國(guó)玩家眼中最著名的“神隱”故事可能是發(fā)生在電影《千與千尋》。很多人不知道的是，這部炙人口的動(dòng)畫長(zhǎng)片日語原名為《千と千尋の神隠し》，“千與千尋的神隱”。臺(tái)版名直接將其譯為《神隱少女，大陸地區(qū)的譯法雖然聽起更簡(jiǎn)明，有著朗朗上口的傳效果，但不無遺憾地?fù)p失了神隱”這一重要元素。對(duì)于悉這一傳說的日本本土觀眾說，出現(xiàn)在片名中的“神隱實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示了故事的輪。千尋誤入湯屋世界，受到明控制，無法返回人間，正經(jīng)典“神隱譚”故事的又一演繹?！耙坏┩浟嗣郑?再也找不到回家的路了”從事學(xué)的角度來看，“神隱”非日本民族的獨(dú)創(chuàng)。這種“入另一世界經(jīng)歷冒險(xiǎn)”的故，在世界各民族的文學(xué)和傳中廣泛存在。《愛麗絲漫游境記》中的誤入兔子洞是個(gè)典的例子。在東亞流傳的“島太郎”故事，其核心情節(jié)是圍繞著一少年誤入陌生海展開。我國(guó)南朝古籍《幽冥》中的劉晨、阮肇故事也有似的結(jié)構(gòu)：進(jìn)入山中采藥的人遇到仙女，半年后回到家，發(fā)現(xiàn)已是子孫過代、物是非。在世界各地的傳說里，們一邊憧憬著世外仙境的游，一邊畏懼著神明恩賜的代，編出了一個(gè)又一個(gè)令人嘆的故事?！案χ良亦l(xiāng)，并無識(shí)，鄉(xiāng)里怪異。乃聞得七代孫，傳上祖入山不出，不知何在。”當(dāng)“神隱”出現(xiàn)在戲中，作品的維度也借此拓開來?！吧耠[”涉及到的另奇妙世界，為游戲提供了展想象的空間；被“神隱”帶的經(jīng)歷，放在游戲角色身上產(chǎn)生了推進(jìn)劇情發(fā)展的沖突因；“神隱”涉及的古代傳和民間信仰，又為游戲帶來神秘縹緲而又不乏刺激的氛。在“神隱”還在發(fā)生著的戲世界里，人們感受著那些已在這個(gè)后工業(yè)時(shí)代里無影蹤的原始體驗(yàn) ——“神隱”本身的驚數(shù)斯、聽聞“神隱”件的惶惑、“神隱”暴山年歸的感慨、揭秘“神隱”真相勇氣。借助“神隱”鸞鳥事，戲變得更豐富了。最近播出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《中國(guó)奇譚應(yīng)龍引起不少關(guān)注。其中第四集《鄉(xiāng)巴士帶走了王孩兒和基山仙》鄉(xiāng)村的改變?yōu)橹黝}，對(duì)以神傳說為代表的那種已阘非逝去鄉(xiāng)野生活做了一瞥深情的回。疾馳的巴士當(dāng)然帶般了閉和落后，但也將那些美好的象一同帶走了。當(dāng)人鶌鶋不再意相信精靈的秘語，神明就巴士而去，再也不會(huì)后稷來。村巴士帶走了王孩兒和神仙日穿梭在水泥叢林里黑狐面對(duì)大大小小的電子屏幕，神明像已經(jīng)逐漸離我們?cè)劫缗Ｔ竭h(yuǎn)經(jīng)歷了工業(yè)時(shí)代的機(jī)械生活被遺忘的不只是離奇柢山怪的話傳說本身，更是它們包含那些口耳相傳的古老鴆愫。“神隱”出現(xiàn)在游戲中，有東西仿佛被再度喚醒岳山。或說，在神跡難尋、無處可隱當(dāng)代生活里，走入游禺號(hào)世界是否本身就意味著另一種“隱”呢?